Сентябрь 2007

10 сентября 2007

Вот и лето кончилось. Легкомысленные мужья и жены по случаю холодов и дождей возвращаются в семьи, а я – к своему дневнику.
Два месяца на острове Койонсари (Ладожское озеро, Карелия) прошли разнообразно и природно, а также принародно – недельный семинар по астрологии и ряд вечерних бесед у костра на разные гуманитарные темы. Тексты этих бесед, как и прошлогодних (проведенных на том же острове), усилиями моих учеников сейчас набираются и скоро будут представлены на сайте.
В начале августа я начал писать шестую часть серии "Высшие архетипы" – книгу "Триадический архетип", в которой подробно исследуются Синтетический, Качественный и Предметный архетипы и их взаимодействия на материале человеческой жизни – внутренней и внешней, индивидуальной и групповой. Надеюсь, что в октябре эта книга будет закончена и представлена читателям.
Школа "Человек среди людей" продолжает развиваться, и итогами прошлого года я в целом доволен. В частности, подтвердилось мое общее мнение, что в основе обучения должно лежать исполнение учениками заочных заданий и самостоятельная практика, а очные семинары, даже в виде длительных циклов, сами по себе могут служить лишь первым введением в темы школы.
Первого сентября, то есть десять дней назад, Сатурн вышел из Льва, где находился два года (с 17.7.2005 г.), и вошел в Деву на три года (до 21.7.2010 г., и тогда уже Уран будет в Овне, а Плутон в Козероге и мир изменится до неузнаваемости). Это означает серьезную смену энергетики, и то, что раньше сходило с рук, теперь уже не сойдет. Тем более, что одновременно Сатурн входит в соединение с южным узлом Луны (это соединение продлится до декабря этого года), что обещает суровую и вполне материальную чистку и проработку наших корней – и индивидуальных, и семейных, и родовых, и общественных. Это – время поднимать банковские проценты по кредитам, платить по счетам или честно разоряться, но не набирать новые долги. Интересно, что сейчас одновременно две официально крупнейшие экономики мира – американская и японская – вплотную подошли к рецессии, и серьезнейших проблем им уже не избежать. Думаю, что евро и юань тоже целыми не останутся и что мои старые прогнозы о макромасштабных геополитических изменениях (в частности, падение евро и распад химерического Евросоюза как в принципе нежизнеспособного объединения) начнут сбываться уже в следующем году.
Однако проблемы, которые встанут перед человечеством, будут иметь идеологический, а не только политико-экономический характер. Объединяющийся мир не может не иметь общей цели и этического фундамента, одобряемых и принимаемых правящими элитами разных стран, и эту цель необходимо будет выработать и согласовать, причем ситуация будет, как я себе представляю, чисто муладхарной (для пущей понятности): или согласование, или гибель. Как именно повернутся события, я себе не представляю, но мировой войны не предвижу, хотя с точки зрения всей истории Земли это невероятно: любые серьезные экономические кризисы раньше кончались войнами. Но теперь ситуация иная: Земля действительно объединяется, хотя и совсем не так, как это представляют себе глобалисты. На основе появившихся в последние годы средств связи между наиболее развитыми и смотрящими вперед людьми планеты идет интенсивное культурное взаимодействие, и я верю, что постепенно будет выработан и освоен, хотя и с большим трудом, язык, на котором наши дети и внуки будут разговаривать, решая сложные международные проблемы.
Что касается астрологии, то я полагаю, что именно с объединением мира наступит ее официальное признание, так как планетарные циклы и кризисы будут развиваться в соответствии с транзитной картой: понятно, что отдельно взятая страна не живет в общепланетном ритме. Но еще более важно то, что в объединенном мире слышнее голос Планетарного Логоса, управляющего процессами на Земле в целом, и люди, настроенные на планетарное сознание, услышат Его голос гораздо отчетливее – это, и только это, может служить основой для нормального развития человечества. Я очень надеюсь, что популистская по сути идея, что простые люди "сами", то есть демократическим большинством, могут управлять собой, умрет своей смертью, вызвав у наших потомков лишь снисходительную улыбку. В ответ одному из вождей мирового пролетариата, провозгласившему после революции 1917 года, что и кухарка может управлять государством, я имею возразить, что кухарка может хорошо управлять лишь своей кухней – да и то, если слушает голос Бога внутри себя. Государством же должны управлять люди, ясно слышащие голоса этнического эгрегора и духа-народоводителя, а международными процессами – люди, ясно слышащие голос и ощущающие волю Планетарного Логоса, и умеющие проводить Его волю на Землю – и никак не меньше. А в кухарочных государствах мы уже пожили, и к чему это приводит, в ближайшие годы всем станет ну очень ясно.

22 сентября 2007

Черепица 21

Человек и коллектив

Тема взаимодействия человека и коллектива важна для всех людей – даже для одиноких отшельников; другое дело, что не все люди это осознают.
В этом году мне довелось прожить два месяца в палатке в южной Карелии, на большом острове Койонсари, находящемся на Ладожском озере, в двухстах километрах от Петербурга. Там я провел семидневный семинар по астрологии, в котором участвовало двадцать пять моих учеников, и множество других микро– и мини-семинаров, а также приобрел большой опыт групповой работы и формирования коллектива в природных условиях и в ситуации постоянного изменения состава группы – и количественного (от пяти человек до тридцати), и качественного. В частности, в течение десяти дней в июле наш палаточный лагерь был окружен этнофестивалем "Караван Ом", на который собралось около двухсот человек и в работе которого мы приняли участие.
Все это время я пытался понять, как же можно выстроить на практике обучение современного человека групповой работе в разных условиях и в разных по сути и по духу коллективах, и в какой-то мере пытался проводить свои идеи в жизнь. Надо сказать, что получалось у меня мало, что – по крайней мере, по сравнению с моими первоначальными идеями, и причины своих неудач я пытался искать в разных направлениях – не только в самом себе (что было бы естественно), но и в априорных бессознательных представлениях моих друзей и учеников о том, что такое есть групповая реальность и как и для чего ее надо формировать и поддерживать, и, не в последнюю очередь – какие их действия эффективно коллектив разваливают.
В принципе, у меня есть некоторый опыт ведения групповой работы – начиная с 1998 года я регулярно (а с 93-го до 98-го – нерегулярно) веду групповые занятия по гимнастике, массажу, психологии и астрологии для людей разного культурного и интеллектуального уровня, из разных социальных слоев, и некоторые обобщения и наблюдения у меня собрались, и я попытаюсь их изложить в конспективной форме. Однако опыт на Койонсари отличался от обычной ситуации группового обучения – тем, что в значительной части времени мы не были объединены учебной программой, а просто вместе жили, занимались гимнастикой, как могли развлекались и питались, что включало в себя поездки на материк за продуктами и приготовление еды на костре.
Групповой эгрегор мы для простоты называли "Мыкин" – от слова "мы". Одной из главных моих идей было то, что Мыкин очень нуждается в том, чтобы ему сообщали, что происходит в коллективе, и пользовались при этом понятными ему языковыми и ритуальными формами, и эта идея прошла проверку опытом: выяснилось, что эгрегор набирает большую силу и уверенность, если это делать. К сожалению, моего личного энтузиазма не хватило для того, чтобы трансляции Мыкину стали регулярными и выработался обширный и эффективный язык для общения с ним, но, видимо, не все сразу; кроме того, у многих участников выявилось отчетливое сопротивление слишком дружной групповой работе, и о причинах этого сопротивления тоже можно поразмыслить.
А теперь о моих впечатлениях, выводах и рекомендациях – в форме вопросов и ответов на них.
Может ли существовать коллектив без отчетливой общей цели?
В общем, может, и эта ситуация естественно возникает, когда в одном месте собирается компания, желающая отдохнуть и славно провести время, – и не более того. Тогда она разбивается на мелкие группы, имеющие локальные общие задачи (набрать грибов, приготовить ужин и т. п.), и эти группы, выполнив свою задачу, рассыпаются, а жизнь продолжается. Общая атмосфера – разреженная, свободная, никто ни на кого не давит, но и ничего не происходит. Очень славно для человека, переутомленного ответственной янской энергетикой, но быстро надоедает. Возникает и висит в воздухе вопрос: "Зачем мы тут собрались?" – и на кого-то из участников он ложится весьма тяжело. Иными словами, эгрегор ждет от членов коллектива объединения под флагом достаточно важной (для всех) цели, а иначе скучает, посылая свою скуку (со временем переходящую в безнадежность) не всем, но именно самым энергичным и перспективным с его точки зрения членам коллектива, то есть потенциальным лидерам. Что чувствует в этот момент потенциальный лидер, адресат эгрегориального посыла? Усиливающееся чувство бессмысленности общественного, а заодно и своего личного бытия и острое желание как-то всех объединить и на что-то направить групповую энергию. Если такой человек находит общую задачу, то он с энтузиазмом ее провозглашает, а в ответ получает серое облако от большинства участников: "Тебе надо – ты нас и объединяй". Но если он, преодолев эту серость, начинает свою программу на собственной энергетике, то члены коллектива потихоньку подключаются и происходит их объединение – в результате эгрегор на время насыщается и ждет следующего аналогичного сюжета.
Что такое эгрегориальное дыхание?
Эгрегор постоянно находится в движении и в разные моменты побуждает коллектив к разным действиям.
Эгрегориальная ночь– это пауза, когда внутри эгрегора идут его собственные процессы (например, трансформация или энергетически-информационные обмены с другими эгрегорами), а отдельные члены коллектива предоставлены сами себе – тогда никакая общая деятельность невозможна, коллектив рассыпается на мелкие группы, занятые каждая своим делом. Во время эгрегориальной ночи можно заниматься своими делами и не думать о коллективе – эгрегор это как бы разрешает; все попытки в это время заниматься какой-либо общественно-полезной деятельностью провальны – общего поля не возникает, согласования событий нет, этика эгрегора очень слабо транслируется коллективу, который входит в разброд и шатания, выполняя свойственную ему работу формально, так как не получает привычной эгрегориальной поддержки. Зато в это время активны эгрегориальные мистики – члены коллектива, способные напрямую чувствовать состояние эгрегора и его интимно-внутренние процессы.
Эгрегориальное утро – эгрегор дает сильную энергию и информацию эгрегориальным глашатаям – своим лидерам, которые в этот момент сильно возбуждаются на тему жизни коллектива и пытаются оттранслировать полученный от эгрегора квант (в своей интерпретации) остальным членам коллектива; последние реагируют вяло или вдохновляются, но какие планы будут реализованы и кто именно будет над ними работать, еще не ясно.
Во время эгрегориального утра для обычных членов коллектива важно быть внимательными к эгрегориальным глашатаям и слушать их предложения неформально, стараясь уловить настроение и планы эгрегора, который для них самих слышен в этот момент очень слабо, и так и должно быть: он выбрал себе глашатая(-ев), а энергию остальным членам коллектива не посылает, в надежде, что глашатаи сами оттранслируют ее в коллектив в доступной и понятной ему форме. Глашатаи же именно этим и должны заниматься, по возможности не подключая к своим трансляциям личных (а тем более антиобщественных) нот.
Эгрегориальный день – глашатаи сделали свое дело, коллектив объединился вокруг определенного общей задачи и ею занимается, под общим эгрегориальным присмотром, который в этот период достаточно силен, но распределен по всему коллективу; больше всего энергии в этот период попадает конкретным руководителям работ на местах ("бригадирам"), а роль глашатаев, свидетелей и мистиков незначительна. В это время эгрегор руководит коллективом в основном через внешние ритуалы, организующие работу и жизнь коллектива, а также через активизацию этической системы, которая регулирует отношения между членами коллектива и их отношение к общему делу и бытию коллектива. Иными словами, человек, нарушающий этику, получает удар от эгрегора, но удар, так сказать, не персонифицированный, а соответствующий тяжести нарушения по эгрегориальной этической шкале. Естественно, что бригадиры за свои этические нарушения получают от эгрегора удары сильнее, чем простые служители.
Для эгрегориального дня в дружном коллективе характерна очень хорошее согласование событий (что может обеспечить только сам эгрегор) и взаимопонимание членов коллектива (в рамках эгрегориальной компетенции), подстраховка и устойчивость групповых процессов. Работается легко, но это заслуга больше самого эгрегора, чем членов коллектива, в том числе бригадиров, чья задача – чувствовать общий ритм и ему соответствовать.
Эгрегориальный вечер – отчетный доклад или концерт, в котором группа докладывает эгрегору о своих делах, снабжая его энергией для внутреннего эгрегориального пользования. В этот момент эгрегор настраивает членов коллектива на внимание к общим делам и проблемам и дает наибольшую энергию эгрегориальным свидетелям, которые "навостряют уши" и работают переводчиками с языка коллектива на эгрегориальный. В малых группах эта ситуация – общее собрание, где подводятся итоги прожитого и отработанного периода.
В момент "вечера" для эгрегора очень важно, чтобы внимание всех членов коллектива было направлено на отчет, и чем меньше эгрегор понимает язык членов коллектива, тем больше ему нужно объединенное общее внимание. Иными словами, если коллектив уже слаженный и дружный и имеет отработанный язык для общения с эгрегором, то в момент эгрегориального вечера эгрегор может удовлетвориться сообщениями своих свидетелей; но если коллектив "сырой" и своего языка у него еще нет, то эгрегор находится в больших "непонятках" по поводу происходящего в коллективе и хорошо воспринимает лишь такую направленную к нему энергию коллектива, когда все его участники имеют согласованное сознание. Простейший вариант – пение или произнесение текстов, адресованных эгрегору, хором (в религиозных традициях – это, например, вознесение хвалы Творцу). Более сложный, но для небольших коллективов, видимо, естественный и необходимый вариант – совместное внимательное выслушивание отчетов отдельных членов коллектива или групп. Согласованное (дружное) внимание коллектива всегда транслирует энергию эгрегору, даже если информация идет на непонятном для него языке. (Все же какие-то часто повторяющиеся в коллективе слова эгрегор постепенно выучивает, подобно домашней собаке.)
В чем заключается наипервейшая обязанность члена коллектива?
Она заключается в его пристальном внимании к эгрегориальному дыханию и тем ролям, которые эгрегор на человека надевает. При этом важно понимать, что в небольшом коллективе (в пределах, скажем, двадцати человек) роли, назначаемые эгрегором данному человеку, постоянно меняются, и нужно за этим следить.
При наступлении эгрегориального дня (стихия земли) все члены коллектива должны взять на себя каждый какую-то реальную работу, быстро разбиться на группы ("бригады") под руководством старших ("бригадиров"), используя для этого, если нужно, собственную инициативу. Те члены коллектива, которые в период эгрегориального дня ведут себя свободно, не воспринимая этой ситуации, сами для себя нередко делают вид, что находятся в ситуации "ночи", и упускают тот важный факт, что сейчас коллектив должен работать под управлением эгрегориальной этики, которая транслируется коллективу в течение эгрегориального "утра". Этика эгрегора в данном случае гласит, что тот, кто не нашел себе работы, должен присоединиться к одной из рабочих групп ("бригад") на самой незатейливой и неквалифицированной роли (в нашем случае это были роли Поваренка, Водоноса, Кострового, Дровоноса, Дроворуба, Уборщика Территории).
Почему это важно? Дело в том, что реальную внешнюю работу коллектив делает только в период "дня", а в остальное время все попытки членов коллектива сделать что-то конструктивное имеют очень малый эффект: члены коллектива или взаимодействуют с эгрегором ("утро", "вечер"), или существуют сами по себе, не будучи способными делать что-либо согласованным образом ("ночь"). Таким образом, член коллектива, не работающий в течение "дня", делает в групповой работе дыру, которая разрушительным образом действует и на эгрегор, и на коллектив.
Этот и другие описываемые ниже эффекты особенно отчетливо ощущаются в небольших коллективах (в пределах двадцати человек), где, как правило, нет постоянно ангажированных эгрегором "мистиков", "глашатаев" и "свидетелей", и все члены коллектива (служители эгрегора) чаще всего оказываются в роли эгрегориальных "работников".
Большой вред эгрегору наносят те его недисциплинированные служители, которые в период "дня" не находят себе "официальной" роли и работы, но получают от эгрегора поддерживающую энергию и тратят ее на личные нужды – или быстренько формируют не санкционированную эгрегором группу, которая на энергии эгрегора занимается посторонними для него делами.
Зато при наступлении эгрегориальной ночи – это период, находящийся под покровительством стихии воды – не следует ни ждать от эгрегора каких-либо указаний, ни отчитываться ему о происшедшем в течение "дня", ни заниматься какими-либо ответственными и требующими согласований делами группы. Это – "личное время солдата", когда члены коллектива как бы освобождаются от своих групповых обязанностей и могут заниматься другими делами, входить в контакт с другими эгрегорами (например, семейными), повышать свой культурный уровень, взаимодействуя с различными архетипами и даймонами, собираться в неподотчетные эгрегору группы, существующие на автономной энергии и т. д.
В это время возникают новые идеи и готовятся изменения в коллективе, в частности, формируются "снизу" группы ("секты"), которые потом могут оформляться в рамках эгрегора – для их предъявления нужно дождаться эгрегориального вечера, а до тех пор возможны лишь предварительные договоренности, но не начало фактической деятельности.
Однако "личное время" и свобода от эгрегора в этот период есть у всех членов коллектива, кроме эгрегориальных мистиков. Последние в это время как раз должны быть очень заняты – они получают возможность прямого контакта с эгрегором, и он запрашивает у них помощь и поддержку, а взамен делится своими ближайшими планами и дальними перспективами развития – в первую очередь, собственного. Поэтому первейший долг мистика (а человек должен сам почувствовать, что эгрегор выбрал его на эту роль) заключается в том, чтобы при наступлении "ночи", услышав зов эгрегора, настроиться на него и провести с эгрегором максимально ответственный диалог и обмен энергетикой. Последнее, кстати говоря, весьма утомительно, но мистики получают свою "зарплату" в виде повышенного уважения к ним со стороны членов коллектива – это уважение транслирует сам эгрегор.
Эгрегориальное утро – период, находящийся под покровительством стихии огня, когда эгрегор через своих глашатаев транслирует в коллектив свою волю. В этот момент глашатаи слышат зов эгрегора, но совсем не так, как его слышат мистики. "Утренний" зов эгрегора в сознании глашатая громогласен, мощен и не вызывает сомнений в том, что он должен быть оттранслирован членам коллектива. Глашатай чувствует себя, как оратор перед волнующейся площадью, ждущей его направляющего слова, или как политический деятель в ярко освещенной юпитерами телевизионной студии. Задача глашатая – по возможности адекватно донести до коллектива информацию, энергию и волю эгрегора, а задача всех остальных членов коллектива – бросить все прочие свои занятия (в том числе и организованный труд на благо коллективных программ) и, открыв рот, дружно выслушать глашатая, не пропустив ни капли эгрегориальной трансляции.
Сложность здесь заключается в том, что глашатай не может заставить членов коллектива его внимательно слушать – они должны делать это сами, прощая ему некоторые (в их глазах) "огрехи", с тем, чтобы, вдохновившись полученной энергией, перестраивать или продолжать свою непосредственную работу и жизнь. Особенно трудно это для членов коллектива, для которых наиболее привычно дневное состояние эгрегора, то есть для эгрегориальных "работников": для них куда удобнее и легче слушать своего бригадира, нежели глашатая. Однако тонкость (если хотите, интрига) заключается в том, что и бригадиров поддерживает или заменяет тоже эгрегор через глашатаев, поэтому его трансляции имеют принципиальное значение. Поэтому основной грех членов коллектива во время "утра" – невнимательное выслушивание и неправильное восприятие энергии глашатая, в особенности же ее игнорирование или высмеивание с предложением поработать на этой энергии "днем" и все предлагаемое сделать самому. Дружный же коллектив тем и отличается, что четко разделяет роли, функции и энергии и пытаться крутить земные программы на энергии огня не станет.
Эгрегориальный вечер – период, находящийся под покровительством стихии воздуха, когда коллектив отчитывается перед эгрегором о проделанной работе и состоявшейся жизни, причем этот отчет должен быть для эгрегора интересен и понятен, и за это отвечают эгрегориальные свидетели, которые могут вести процесс отчета. Во время этого периода эгрегор получает от своих служителей энергию, которая становится для него базисной: это почва, на которой растет дерево его миссии. В отличие от человека, эгрегор смертен и потому исполнение миссии для него гораздо более острый момент, чем исполнение жизненной миссии на данное воплощение человеком – последний, если что, в следующих жизнях наверстает упущенное в этой, а вот эгрегор – нет.
Сложности, связанные с эгрегориальным вечером, в наше время колоссальны. Если представления об эгрегориальной энергии в течение "дня" и в особенности "утра" в современной культуре хоть какие-то имеются, то идея того, что эгрегор нуждается в отчете-исповеди своих служителей, причем отчете для человека достаточно эмоциональном и искреннем, а для эгрегора – содержательном, в нашей культуре вообще отсутствует.
В понимании религий это – узкий момент, если смотреть строго логическими глазами (прости, о Всемилостивый!). Если Бог всемогущ и всеведущ, а также исполнен всех возможных совершенств, то зачем Ему человеческие исповеди, просьбы и славословия? Тем не менее, этим занятиям предаются последователи большинства религий. Однако если мы вместо слова "Бог" поставим "религиозный эгрегор", то многое проясняется: эгрегору-то как раз и нужна и информация о его служителях и их делишках, а также их эмоциональный пыл, направленный по адресу эгрегора: он дает эгрегору силу и могущество, и в том числе власть над его собственными служителями, их делами и жизнями.
Итак: эгрегор нуждается в отчетах своих служителей и отдельных групп, действующих в пределах коллектива в течение "дня". Вопрос о том, как лучше донести энергию отчета до эгрегора, последний просит решать своих уполномоченных на то служителей – эгрегориальных свидетелей: они по идее должны выслушивать отчеты членов коллектива (особенно эгрегориальных работников) и транслировать их эгрегору, а иначе у работников возникает впечатление, что их "никто не слышит" и они "никому не нужны". Идея, господствующая в настоящее время и заключающаяся в том, что для создания дружного коллектива необходимо в первую очередь, чтобы каждый сотрудник знал, чем занимается коллектив в целом, далека от истины. В действительности сотруднику куда необходимее, чтобы коллектив (реально – эгрегор) знал о нем нечто существенное, и тогда у сотрудника возникает ощутимое чувство интеграции в коллектив, и никто, кроме эгрегора, этого чувства создать не может.
В конечном счете язык эгрегора – это язык образов и специальных символов (которыми изобилуют все бухгалтерские и профессиональные отчеты), но этот язык может формироваться и самим коллективом.
Во время нашей жизни на Койонсари мы использовали в основном два вида эгрегориальных отчетов. Первый вид складывается в основном стихийно и заключается в частных "исповедях" членов группы ее неформальным лидерам, то есть уважаемым членам коллектива, которые в момент такой исповеди могут выступать от лица всего коллектива. Второй вид эгрегориального отчета практиковался в момент полного сбора нашего коллектива, обычно вечером, когда мы выслушивали отчеты всех индивидуумов, желающих рассказать о проведенном дне, а также групп, которые функционировали в течение этого дня. По условиям такого отчета, следовало избегать малосущественных для эгрегора подробностей и максимально пользоваться метафорическим языком; в частности, малые группы должны были изображать фигурные композиции, иллюстрирующие их работу и взаимодействия, а также формулировать свой девиз или пафос. И хотя такого рода опыта у членов нашего коллектива было мало, даже наши несовершенные вечерние отчеты давали для коллектива очень много, в его атмосфере появлялись живость и энергия, а те его члены, которые упорно не желали отчитываться или делали это формально и без эмоций (обязательным это не было), довольно быстро из коллектива выбывали – каждый по своим обстоятельствам.
Возвращаюсь к теории. Наибольший грех члена коллектива в момент эгрегориального вечера – отсутствие отчета, в результате чего эгрегор остается в неведении относительно судьбы этого своего служителя, исполняемых им ролей и обязанностей, а также не получает возврата за потраченные на него и его окружающих структурно-организующей энергии и информации. А ведь слаженная работа коллектива – это всегда чудо, состоящее из огромного множества сложнейших и тончайших согласований, которые обеспечивает эгрегор и которые кажутся сами собой разумеющимися, пока они происходят. А когда коллектив начинает преждевременно разваливаться, то отсутствие невидимой согласующей эгрегориальной работы и заботы очень даже ощущается, да где ж ее взять? Время жизни эгрегора ограничено и восполнить то, что было когда-то упущено, обычно не удается.
В чем причины сопротивления члена коллектива эгрегориальной этике?
Сопротивление человека эгрегориальной этике в рамках коллектива я наблюдал много раз, причем сопротивление неслучайное и упорное, и приводящее в конце концов к уходу человека из этого коллектива, порой довольно болезненному и, на поверхностный взгляд, для человека преждевременному. Однако всегда у такого поведения есть глубокие психологические причины.
Первая, и, наверное, самая частая из таких причин – внутренний конфликт самого человека, у которого одна его часть (субличность) хочет быть в коллективе, а другая – этому отчетливо сопротивляется и пытается увести человека "на волю", как она это понимает. Если эта вольнолюбивая субличность оказывается не в силах сделать это сама, она пытается разрушить ситуацию в коллективе, сделав так, чтобы человека выгнал эгрегор, и с этой целью эгрегориальную этику и нарушает. Эгрегор некоторое время это терпит (обычно проецируя свое недовольство на отдельных членов коллектива, с которыми у этого человека портятся отношения или по крайней мере полностью пропадает контакт), а потом человека из коллектива выталкивает. В иньском варианте это выглядит так: как-то само собой получается, что для человека в жизни и работе коллектива не оказывается никаких дел и ролей, и он ощущает вокруг себя пустоту – и в то же время активизируется окружающий Большой Мир, начиная посылать ему энергичные запросы, иногда весьма императивные (болезнь родственников, предложение нового места работы, варианты заманчивых развлечений и т. д.). В янском же варианте у человека (иногда вроде бы на пустом месте) возникает никак не разрешаемый конфликт с коллективом или его отдельными представителями, направляющий его вон, или он без внешнего конфликта чувствует на себе постоянное выталкивающее его из коллектива психическое давление.
Вторая распространенная причина нарушений эгрегориальной этики – инфантильно-паразитическое отношение человека к коллективу, непонимание простейших правил жизни в обществе и при этом прочно закрытые глаза на обратную связь, идущую от эгрегора. Обычно, сталкиваясь с эгрегориальными негативами, этот человек приписывает их отрицательному личному отношению со стороны отдельных членов коллектива, а по отношению к коллективу в целом он чувствует себя чистым: "А разве я что-нибудь не так делаю? – спрашивает он с чистыми глазами самого себя или окружающих. – А почему мне никто не говорит о моих ошибках?"
Обычно такие люди искренне считают, что блага (как внешние, так и во внутреннем мире), идущие от коллектива как такового, для них бесплатны, и они ничего коллективу не должны; что об их неправильном поведении по отношению к коллективу им должны прямо сказать, а если коллективу что-то потребуется, то им должны дать непосредственное императивное поручение. Однако здесь мы сталкиваемся с резким отличием эгрегора от начальника. Эгрегор в большинстве случаев не склонен прямо давать человеку указания на тему того, что тот конкретно должен (или не должен) делать – такое поведение (прямое гипнотизирование своих служителей) для эгрегора слишком энергозатратно. Поэтому он ждет, пока человек не настроит свое сознание на него, и лишь тогда дает указания, да и то часто в символической форме, а человек должен сам их понять и проинтерпретировать применительно к непосредственной жизни и рабочим процессам в коллективе. И отсутствие такой настройки на эгрегор (что ведет к незамечанию человеком даже очень ясных смен эгрегориального состояния, например, "дня" на "ночь"), непонимание им смысла групповых ритуалов, и обычно сопутствующее этому их вольное или невольное нарушение – все это воспринимается эгрегором как враждебные и разрушающие коллектив действия.
Для подавляющего большинства людей очень сложно понять, что для эгрегора в самом деле в первую очередь важно состояние сознания человека и его психологическая настройка на коллектив, а формальное подчинение внешним формам жизни для эгрегора имеет меньшее значение. Например, человек может молча сидеть на отчетном собрании и вроде бы никому не мешать – но если его мысли в этот момент направлены на какие-то свои размышления, а не на докладывающего члена коллектива, то он для эгрегора пропадает, а на его месте в эгрегориальном восприятии оказывается дыра, сквозь которую проникают враждебные эгрегору сущности. Если же человек в этой ситуации смотрит на докладчика, но не глазами коллектива, а как-то иначе (например, лично), то на эгрегор это действует еще хуже: он получает сильно искаженный образ докладчика и его деяний.
Говоря обычным языком, эгрегору нужно, чтобы человек болел за дела коллектива и о нем заботился, в том числе думал о нем в своем внутреннем мире – но не навязывал при этом эгрегору лично свое видение ситуаций, нужд, проблем и развития коллектива, и здесь мы подходим к следующей причине эгрегориальных нарушений.
Третья причина нарушения человеком жизни коллектива – это слишком энергичное его воздействие на коллектив и на эгрегор, навязывание им коллективу своих впечатлений, образов, программ действий. Эта причина характерна для людей сильных, энергичных, иногда достаточно чувствительных, но повинующихся собственному внутреннему проекту (даймону), который может иметь к делам и идеологии коллектива слабое отношение. И тогда человек начинает навязывать коллективу свои идеи и программы, мало считаясь с миссией эгрегора. Характерным признаком такого человека будет с пафосом провозглашаемое им выражение: "Мы должны…" – хотя почему, собственно, коллектив это должен, никто, в том числе эгрегор, понять не может. Часто такие люди ставят себя в позицию эгрегориального глашатая, не имея при этом соответствующей санкции от эгрегора и подменяя его своим собственным даймоном (деловым ангелом). Результатом такой подмены является начинающийся хаос в делах коллектива, так как в реальности эгрегор начинания этого человека не поддерживает – но членам коллектива это становится ясно не сразу. По сути этот человек пытается поставить эгрегор коллектив на службу своему даймону, а коллектив – на службу собственным программам, что через некоторое время ведет к острому конфликту или распаду коллектива. В последнем случае человек может оказаться эгрегориальным убийцей – дар профессиональных революционеров, мастеров смуты и возмутителей спокойствия, чей пафос пребывания в коллективе выражен известным тезисом: "В нашем деле главное – вовремя смыться".
Вопросы к читателю. Какие из эгрегориальных ролей вам близки? Часто ли вам приходится их исполнять? Как вы ведете себя, если роль, предложенная вам эгрегором вам отчетливо не нравится? Временная роль (на день)? постоянная (на месяц, год и больше)? Как вы относились к общественным поручениям в школе? На какие жертвы вам приходилось идти, когда вы становились членом интересующего вас коллектива? В каких случаях они приносились легко, а в каких – с кровью? Стоила ли игра свеч в результате (по итогам сюжета)? Знакомо ли вам чувство ответственности за судьбу коллектива? Приходилось ли решать его судьбу? Что было самым сложным в такой деятельности? Любите ли вы посещать праздничные и общественные мероприятиях: митинги, народные гуляния, дни города, фестивали? С каким чувством вы на них идете? с каким покидаете? Вы предпочитаете отвечать за определенный участок работы или за дело целиком? Важна ли вам благодарность от других членов группы за сделанную вами работу? Слышали ли вы и часто ли, что семейная пара, познакомившаяся, как это часто бывает, в институте, благодарила бы (своими словами) эгрегор института за этот сюжет своей жизни? Благодарили ли вы сами коллектив, который познакомил вас в свое время с вашими любимыми людьми, близкими друзьями?

24 сентября 2007

Мир движим голыми эмоциями, одетыми в политкорректные мысли.

*

Искренность хороша, когда человеку есть, что скрывать. А иначе она смотрится как наивность, грубость или глупость.

*

Публику, отвернувшуюся от своего былого кумира, мучает не совесть, а отвращение.

*

Разум помогает человеку вписаться в природу, а ум выталкивает его оттуда.

*

Самосознание лишь осложняет человеку и без того непростую жизнь в обществе.

*

Инстинкты человека смотрят на его разум, как цирковые тигры на дрессировщика: бичом-то хлопай, но вначале покорми, дядя!

*

Верным признаком конца юности служит появление у человека чувства меры.

*

Человек, опирающийся на обычаи и ведомый здравым смыслом, в Боге уже не нуждается.

*

Бог неравномерно, но осознанно поделился Своими талантами с миром. Именно поэтому змея пресмыкается телесно, а человек духовно.

*

Если корни религии – в страхе перед жизнью, то корни атеизма – в страхе перед Богом.

*

Судя по отсутствию нотариально заверенной собственности, Бог крайне непрактичен. Зато практичен современный человек, лихо поставивший себя на Его место.

*

Черт – это нотариус, заверяющий права Бога на сотворенный Им мир.

*

В отсутствие веры сойдет и доверие – как в отсутствие тигрицы сойдет и кошка.

*

Единственное, что осталось в моей памяти от школьной арифметики: 3/2 – неправильная дробь, поскольку три на два не делится.

*

Что я для Бога? – песчинка! Но – с именем.

*

Некоторым людям Бог дал не одно место в жизни, а целую площадку: так в хороших зоопарках волков держат не в клетках, а в вольере.

*

Вежливость следует экономить и использовать лишь там, где человеку не хватает доброты.

*

Производя на людей хорошее впечатление, человек приучает их к наркотику своего обаяния. Но не дай ему Бог увидеть их ломку…

*

Человек, всегда равный самому себе, обманывает ожидания Всевышнего.

*

Этот мир породила чересчур творческая мысль.

*

В поступках человека, как в зеркале, отражается его душа. Но зеркало это мутное и кривое.

*

Река, вытекающая из озера, дает очень отдаленное о нем представление. Так же и надежды человека весьма далеки от планов его духа.

*

Что мой народ чтит – о том хранит молчание: бережет от собственного цинизма.

*

Читаю: "движение цен на бирже недвижимости"… тут что-то не так!

*

Борода растет, но не колосится – так и вырастающие дети не обязаны приносить ожидаемый родителями прок.

*

Шипы нужны розе для укалывания тех, кто ею недовосхитился.

*

Бездонен океан моих беспочвенных тревог.

*

Человеку не дано знать всех последствий его поступка. Зато некоторые из них он ощутит на своей шкуре.

*

Оптимист – не дурак, и болото Пессимизма он радостно обойдет стороной.

*

Пессимист знает больше, чем ему положено Всевышним.

*

Покой хорош не по контрасту с суетой, а как естественное основание жизни.

*

Человек должен заниматься тем, что его волнует, а не тем, что он в данный момент способен осуществить.

*

Черту особенно нравится искушать Божьих любимчиков. Так и живем: одним – все, другим – ничего.

*

Несчастья и невзгоды могут иногда сломать сильного человека – но тогда хотя бы будет слышен треск.

*

Указывая Богу на дефекты мироздания, имей в виду, что чинить Он будет твои мозги.

*

Не ропщи по мелочам.

*

Пусть твои враги будут крупнее неприятностей, ими приносимых.

*

Впечатления бывают у всех, а вот пониманием могут похвастаться лишь владельцы собственного мировоззрения.

*

Если мир тебя не развлекает, значит, ты сидишь не на своем месте, или смотришь не туда.

*

Равнодушие проявляется в способности человеческих глаз отражать окружающий мир, ничего в нем не меняя.

*

Жизнь делает из мясоеда отбивную котлету, а вегетарианцев она трет на терке, как морковку.

*

Не имея привычки смотреть под ноги, человек трамбует неровности жизненного пути собственным лбом.

*

Величина поражения в первую очередь определяется самомнением человека.

*

Бог посылает неудачи людям, до которых Ему трудно достучаться иначе.

*

Удача отвлекает внимание человека от обочины его жизненного пути, а именно на ней стоят дорожные знаки и происходит самое интересное.

*

Слава – как деньги: шумит, а счастья нет.

*

Шумное внимание общества идет на пользу только кондукторам общественного транспорта.

*

Разум хорош как помощник свободной Воли человека. А там, где Воля не свободна, Разум лжет и вредит.

*

Храбра ли улитка, ползающая у подножия снежной горы? Храбр ли человек, пытающийся помыслить Бога?

*

Собирая клюкву на болоте, не стоит делать кислое лицо.

*

В минуту опасности Заяц не трусит – просто его задние ноги оказываются впереди мозгов.

*

Нерушимая уверенность хороша только на агитплакатах эпохи социализма.

*

Примером правильных колебаний служит парус яхты, идущей галсами против ветра: сомнения оправданны, лишь если они приближают к цели.

*

Бездельникам сомнения противопоказаны.

*

Люди оправдываются перед самими собой с каким-то особенным лицемерием.

*

Учитель вызывает двоечника к доске, чтобы публично распять на ней его личное мнение.

*

Когда я пугаюсь, то мои субличности разбегаются в разные стороны, а высшее "я" мерзко хихикает.

*

Когда человек заявляет, что ему нечего терять, он всегда преувеличивает.

*

В решительные моменты жизни разум человека уступает место воле – его собственной или чужой.

*

Посмертие Зайца – в зайчатах, Кролика – в рагу.

*

Человек не замечает своей жизненной миссии точно так же, как политик не замечает не удобных для себя вопросов своих избирателей.

*

Почему человеку трудно услышать и воспринять по достоинству голос Бога внутри себя?
Так ведь слушаться же придется!

*

Голос совести не есть в точности голос Бога – но ветер дует явно оттуда.

*

Нельзя гениально опередить свое время – это можно сделать только неуклюже.

*

Общественное сознание гораздо трезвее, но и грубее индивидуального. Они соотносятся, как рассол и вино.

*

Сильный талант даже эгоизм человека себе на службу поставит.

*

Талант в первую очередь предполагает свежесть восприятия. Если оно замыливается, то мастер превращается в ремесленника.

*

Ничтожество – это не просто ноль, но жадный и завистливый Ноль!

*

Общественное мнение – это объединенный голос множества гладких толстых нулей, упрекающих Единицу за худобу и острый нос.

*

Любитель гусиной печенки и на живого гуся смотрит не по-товарищески.

*

Слова подобны перьям. У хороших писателей они складываются в крылья, плохие набивают ими свои подушки.

*

Неуважение писателя к своему читателю ощущается на каждой странице книжки, неуважение к самому себе – в каждой ее строчке.

*

Вдохновение подобно крылатому коню Пегасу, который относит поэта в горнюю обитель. Но там его ждут самые обычные перо, чернила и бумага.

Рассказики

Метаморфозы

Необъятное море громыхает прибоем, стесненное береговой линией. Так и человек ропщет против своей судьбы, сжатый ее скорлупой, подобно невылупившемуся цыпленку.
Но стихает ветер, и не слышны более удары волн; прибавляется мудрости и с нею смирения у растущего ввысь человека; и желтый цыпленок радостно бежит навстречу теплому солнцу.

Жизнь животных

У жирафа и репутация запятнанная, а у зебры жизнь в полосочку.

Думай о приложениях

Есть мысли, сами по себе не вызывающие возражений, но слишком удобные для злоупотреблений. Такова, например, судьба пословицы: "На каждый чих не наздравствуешься" – ею обычно прикрываются люди невежливые и неблагодарные.

Проблемы веры

"Вера в разум" – многозначительное словосочетание. В разум приходится верить именно потому, что он не способен доказать свое могущество.

Сила привычки

Однажды Лягушка решила бросить вызов родному Болоту. Она продумала свою речь, залезла на кочку, широко раскрыла рот… но из него вылетело лишь обычное: "Ква-ква!"
– Наверное, не следует опережать свое время, – подумала Лягушка, погружаясь обратно в уютную теплую тину.

Поварское искусство

В Социальной Похлебке один человек играет роль Картошины, другой – Капустного Листа, третий – Жгучего Перца. Но утушены до готовности будут все без исключения.

Кризис доверия

Современный человек может положиться только на свой диван.

Подарок от Бога

Мой разум – это частица Божественного Сознания, которой меня, как говорят, одарил Сам Всевышний. Что ж… дареному коню в зубы не смотрят, особенно если их не хватает.

Согласно природе

У женщины, как и в муравейнике, все серьезные вопросы решаются на уровне матки.

Этические сложности

Есть ли у Зайца моральный долг перед своей женой защищать ее от Волка?
Есть ли у Волка моральный долг питаться только негодными зайцами?
Каков моральный долг родины перед ее сыновьями и дочерями? И что следует им делать, если она этот долг нарушает?

Поединок

Бросил Танк вызов Болоту, а оно молчит. Постращал его мотором – безмолвствует; пострелял из пулеметов, потом из пушки – ни слова в ответ.
Разозлился Танк и со всех гусениц поехал Болото давить.
– Буль-буль, – сказало Болото и поглотило Танк вместе с его амбициями.
Мораль: если на тебя прет танк, сиди тихо и попусту не булькай.

Демократия

Что такое демократия? Это когда множество нулей, взявшись за руки, кольцом окружают Единицу, единодушно выбранную ими в качестве Верховного Нуля, и требуют от нее снижения непомерного налога на индивидуальное брюхо.

30 сентября 2007

Пока Всевышний творит благо, лукавый занимается благотворительностью.

*

Не искушай меня на неблагодарность своим бескорыстием!

*

Не имея возможности или желания расплатиться деньгами или услугами, человек платит черной неблагодарностью.

*

Бог сотворил для мира Весы Справедливости, а черт продает для них чашки и разновески.

*

У современной Фемиды глаза открыты, зато руки и ноги связаны.

*

Для попрошаек в аду выделен специальный цех, где они работают за "спасибо".

*

Нищие духом равняются на Всевышнего.
Нищие телом припадают к стопам Минздрава.
А нищие кошельком просто не любят работать.

*

Унижение паче гордости. А места для любви в этой иерархии не предусмотрено.

*

Подавая милостыню нищему, человек подсознательно пытается застраховаться у Вседержителя от подобной участи. Однако он ошибается адресом: все в мире страховые компании находятся в ведомстве сатаны.

*

Жалость не отменяет Справедливости, но подрывает ее веру в себя.

*

Под милосердием обычно понимают снижение уровня жестокости.

*

Когда человек говорит: "Все мы под Богом ходим", – он имеет в виду нечто противоположное.

*

Милосердие, увы, не заразно.

*

Первое, что увидел человек, произойдя от обезьяны, – это высоту своей новой позиции.

*

Снисходя до кого-то, человек никогда не забывает своей исходной позиции; да честно говоря, он ее на самом деле и не покидал.

*

Добро, набрав критическую массу, прокисает.

*

Каждому человеку Бог дает два комплекта добродетелей. Первый комплект – это те, которые он должен, как бы это ни было трудно, в себе выработать. А второй – это добродетели, к которым он должен быть равнодушен, особенно если обладает ими от рождения.

*

Яблоки, уложенные в мешок, принимают форму спины, которая этот мешок несет.

*

Искра Божья зажигает Свечу Жизни человека, и она горит на поистине сатанинском ветру Проявленного Мира.

*

Огненные порывы моей Самоотверженности быстро остужаются холодным дыханием океана Общественной Пользы.

*

Эгоизм – это не нашедшее понимания окружающих поползновение человека быть самим собой.

*

Человеку, влекомому инстинктами, трудно поверить в торжество разума.

*

В ситуации, когда нестерпимо хочется кокетничать, методически правильнее говорить правду.

*

Суждения живых людей о смерти поневоле несколько легковесны. Однако с призраками умерших не лучше.

*

Некоторые сидят в долгах, как в шелках, а я – в железном скафандре.

Рассказики

Логика профессии
Банкиры не любят подавать милостыню – они предпочитают строить храмы. Действительно: чем мараться с людьми, лучше уж сразу дать крупную взятку Богу.

Хорошо в тени
По счастью, Богу обычно нет дела до среднего человека – Его внимание оттягивают на себя Крупные Грешники.

Индивидуальный подход
Пока Бог творит людей, черт печет для них истины – каждому свою.

Зачем нужен Бог?
Человек, лишенный религиозности, есть не более, чем бодрая пригоршня праха.

Опасное дело

Снисходя до подчиненных, Начальник ступает по скользкой лестнице, где легко подвернуть ногу, которой он их попирает.

Добрый учет

Добром, как и материальным имуществом, должен распоряжаться рачительный хозяин. Бездумно расточая его направо и налево, человек мусорит им пространство.

Судьба таланта

Одни люди стремятся талант пропить, другие – проесть. Удается обычно и то, и другое.

Благотворительность

Сонный и благодушный Волк, сытно поужинавший зайчатиной, лениво думает: "Пойти, что ли, песенку Зайчихе и ее зайчатам спеть, чтобы не так убивались..." – но, не доведя этой мысли до конца, засыпает.

Фейсконтроль

Не знакомые сатане души в рай не допускаются.

Вопреки очевидности

Женщине труднее всего до конца поверить, что мужчина – тоже человек.

Неудачная метафора

– Мне никак не удается найти в себе душевное равновесие, – пожаловался сосед Ходже Насреддину.
– Перестань думать о себе как о базарном торговце, взвешивающем товар, – посоветовал мудрец.