Апрель 2007

1 апреля 2007

Сегодня день смеха. И розыгрышей.
Хорошо смеется тот, кто не делает этого за счет других.
А я пишу одиннадцатую черепицу - для себя совсем не в шутку, но читатель получает возможность посмеяться над тем, как мало из наших буддхиальных ценностей и энергий имеет атманический смысл - и какой именно.

Черепица 11

Атман или буддхи?

В каждой уважающей себя универсальной архетипической семье имеется определенный порядок следования архетипов (обычно в сторону уплотнения или утоньшения), причем каждый следующий архетип в этой последовательности является в некотором отношении отрицанием предыдущего, или, говоря более мягко, естественной реакцией на низшую октаву предыдущего. В каббалистической семье (см. книгу "Тонкие тела") естественным представляется направление вниз (или вверх), и на многих переходах понятно, в чем соседние планы диаметрально противоположны. Например, каузальный план отчетливо вовлечен в действие - а ментальный отвлечен от него; ментальный спокоен - астральный страстен,... читатель сам с пользой для себя подумает на эту тему и составит соответствующую таблицу. А я скажу несколько слов по поводу противоположности между буддхиальным и атманическим планами: это важно как для лучшего понимания этих понятий, так и для того, чтобы глубже понять переход от буддхиального плана вверх к атманическому (канал Рыб, см. книгу "Знаки Зодиака" в серии "Каббалистическая астрология") и переход от атманического плана вниз к буддхиальному (канал Овна).
Буддхиальное тело содержит в себе (в соответствующих символах) то, что для человека важно, причем важно не сиюминутно, а на протяжении достаточно длительного срока, измеряемого обычно годами. Это существенные для человека ценности, его длительные цели и соответствующие им жизненные программы, субличности (см. книгу "Человек Многоликий", гл. 1), его жизненные позиции, на которые он опирается при принятии существенных для себя решений, устойчивые и трудно изменяемые обстоятельства его внешней и внутренней жизни (как положительные, так и отрицательные) - например, его образование, социальный статус, место жительства (для большинства жителей нашей планеты - тех, кто не имеет возможности легко по ней перемещаться), круг проверенных друзей, родители и отношения с ними, собственная семья и отношения в ней, таланты и способности, данные от рождения (и особенно проработанные), серьезные многолетние наработки и жизненный опыт, накопленный в длительно и глубоко прожитых ситуациях.
Характерным для буддхиальных сюжетов и энергий является их принципиальное квантование (отделение один от другого) и ограниченность в жизни человека в целом: они не распространяются на всю его жизнь, занимая в ней положение, отчетливо ограниченное и временем, и местом (во внешнем или внутреннем мире). Как правило, буддхиальные кванты существуют парами или большими группами, которые человек естественно противопоставляет друг другу, или же они рассматриваются им как взаимодополняющие, но при этом совершенно различные части его жизни, например:

Моя вторая жена и второй брак в целом - это в очень большой степени отрицание первого.

Жизнь моя делится на отчетливые периоды: детство; школа; юность-учеба; потом зрелость-работа-дети; а теперь уже пенсия, внуки, мемуары.
Для буддхиального плана характерно разделение "я" человека на субличности, то есть относительно автономные грани его личности, которые делят его жизненные ситуации между собой (иногда мирно, иногда конфликтно) и каждая имеет свой взгляд на мир и свою ценностную систему, причем их ценности и этические системы могут сильно различаться и нередко прямо противоречат друг другу. Однако человека, чье сознание находится под влиянием Буддхиального архетипа (порождающего все отдельные буддхиальные тела людей и буддхиальный план мира в целом), это нимало не смущает, и даже кажется органичным: для него совершенно понятно и естественно, что у его субличности Ответственного Работника ценности одни, а у субличности Пылкого Влюбленного - другие, и разговаривать на работе о своих женщинах, а с любимыми женщинами - о работе он считает дурным тоном. Как Человек Религиозный он одобряет принцип ахимсы (непричинение зла); но как Семьянин - он без сомнения будет защищать - если понадобится, и физически! - своих детей от порочных злых дядей, и про ахимсу не вспомнит! Как Товарищ он склонен следовать принципу "живи - и давай жить другим", а как Начальник может при случае и нажать на своих подчиненных, и лишить их премии - за дело, конечно.
При переходе на атманическую точку зрения, однако, возникает тема синтеза всей жизни человека в единое непротиворечивое целое, и в первую очередь встает и вырастает почти до неба вопрос о том, что же стоит за мозаикой буддхиальных жизненных сюжетов, ценностей и субличностей: что их порождает и заставляет сменять один другой - какой единый замысел души стоит за этим?
Атманические ценности непривычны (и опасны) тем, что в большой мере обесценивают ценности буддхиальные - практически все, особенно если стоять на принятой ныне общесоциальной позиции, глубоко укорененной в буддхиальный план (это в лучшем случае - а в худшем - в ментально-буддхиальный) и практически не воспринимающей всерьез план атманический. Атманическое же тело в очень большой степени индивидуализировано, и Ивана Прокофьевича после смерти Бог не спросит: "А почему ты не стал при жизни ни Наполеоном, ни хотя бы Биллом Гейтсом?!" - но задаст вопрос совсем иначе: "Почему ты не был Иваном Прокофьевичем?" Подавляющее число духовных учителей, ведущих своих учеников по индивидуальному пути, рекомендуют искателю слушать самого себя, но никак не специфицируют ситуации, когда голос высшего "я" не слышен, а Бог скрывается за облаками. Однако эти ситуации тоже входят в программу эволюции человека! И очень важно, как он поведет себя в таких ситуациях, где прямых подсказок от высших сил не чувствуется, не видно и не слышно. Однако атманический взгляд не различает периоды с отчетливыми субличностями и ценностями и периоды без них, и любые (даже самые объективно положительные) буддхиальные наработки атманической ценности могут не иметь вообще - если не вносят в атманическую почву энергии, нужной для прорастания Цветка Миссии.
Углубленное изучение астрологии начисто отучило автора этих строк от объективной оценки человеческой жизни в целом. Рассматривая гороскоп человека, совершившего в своей жизни очевидно много хорошего, принесшего пользу и радость многим человеческим существам, иногда хочется сказать: "Как же мало ты сделал в своей жизни по сравнению с отпущенными тебе талантами и возможностями! Если и не гореть тебе в геенне, то уж воплотиться выше черепахи в следующей жизни тебе точно не получится". И наоборот, рассматривая гороскоп человека, не вызывающего никаких симпатий, злого, эгоистичного, вороватого, иногда очень ясно понимаешь, что исходно заложенное в нем зло и разрушительное начало таковы, что просто за соблюдение уголовного кодекса этого человека можно приравнять к святым. Ибо для него это - подвиг самоотречения и смирения своих страстей.
Атманический вопрос ставится примерно так: что стоит за динамикой смены моих ценностей? - при том, что ни детские, ни юношеские, ни зрелые, ни старческие буддхиальные ценности сами по себе атманической значимости не имеют. Что стоит за всеми моими субличностями и их картинами мира, что их породило и развивало субличностный театр Соборного "я"? Что это за взгляд на мир, для которого весь мой внутренний суд (мои Судья, Адвокат, Прокурор и Палач) - не более, чем компания марионеток, подчиняющихся невидимым нитям Кукловода? Поэтому естественный язык для описания атманического плана, его энергий и ценностей - это язык универсальных архетипов, для которых и имен-то в литературном языке часто нет, так что автору пришлось многие из них называть самому - Холистический, Диалектический, Логистический...- а ведь это высшие архетипы, а в атманическом теле представлены и социальные; например, человек по своей судьбе изучает темы жизни и смерти - как назвать понятие, объединяющее эти два?
И поэтому необходимый (хотя и далеко не единственный) механизм перехода от буддхиального плана к атманическому - это интеграция и универсализация буддхиальных квантов, в частности, переход от статики к динамике, а от частных архетипов - к соответствующим универсальным, например, от Ян - к Диадическому, от Творения - к Диалектическому, а от Анахаты - к Эволюционному. И получается, что проработка в течение жизни, скажем, Янского архетипа - это буддхиальное достижение, а соответствующее ему атманическое - это проработка Диадического, причем на протяжении жизни в целом. Это значит, в частности, что атманически судить нас будут не по конечному результату, а по динамике любой универсальной темы в том виде, как она разворачивалась по жизни, и если, скажем, человеку судьба (то есть атманическое задание) была прорабатывать в юности Холистический архетип, а он этого вовремя не сделал, то его зрелые и старческие усилия, посвященные этой теме, даже если дадут впечатляющие результаты, в атманический зачет не пойдут.
Канал Овна действует ярко и впечатляюще (иногда, впрочем, почти незаметно), и его функция противоположна синтезирующей функции канала Рыб: он выделяет буддхиальные цели и ценности, делает их необычайно привлекательными для человека на данном периоде его жизни и дает энергию для их (хотя бы частичной) реализации. Однако (и в этом большое коварство судьбы и психики) очень редко бывает так, чтобы все частные архетипы, составляющие данную универсальную семью, акцентировались потоком Овна в ценностях человека одинаково: чаще всего один из частных архетипов поглощает сознание человека, становясь в фокус, а остальные уходят в фон или вовсе в подсознание, и когда-то придется их оттуда извлекать и отчасти прорабатывать - иначе не произойдет развития универсального архетипа, и даже самые блестящие, но частные буддхиальные наработки атманической ценности не получат.
Вот ведь незадача какая может случиться с человеком, недолюбливающим философию и глубинную архетипическую психологию!

С первым апреля, господа!

3-5 апреля 2007

Читательница О. (Москва) пишет:
У меня наболел такой вопрос: что делать со своей гипертрофированной эмоциональностью? Как работать со своими эмоциями и делать их более сговорчивыми, послушными, покладистыми и воспитанными? И как в целом гармонизировать свой эмоциональный фон?
Эта тема волнует многих моих читателей, да и вообще многих людей, в том числе и далеких от специальных гуманитарных интересов. Она весьма обширна, и по-хорошему стоило бы написать о ней специальное исследование научно-практического характера, и, может быть, я со временем этим займусь, а пока некоторые соображения, наблюдения, техники.
Эмоции, как писал известный психолог ХХ века Фриц Перлс, являются основной энергией человеческой психики. В общем я разделяю этот взгляд, и хотя традиционно человечество делится на три категории: люди действия, люди мышления и люди эмоций, - все же полагаю, что эмоции, пусть внешне и не так ярко выраженные, являются основой ощущения жизни у всех этих трех категорий. Так что без эмоций - никуда, хотя они и причиняют временами массу неприятностей, либо сами по себе, либо по своему влиянию на человека, который под натиском эмоций оказывается не в силах правильно думать и тем более действовать.
Начнем с того, что у каждого человека есть свой естественный уровень эмоциональности, свойственный ему от природы, и изменить его трудно - реально можно несколько сместить ситуации, когда эмоции проявляются, а также изменить сам характер этих эмоций, сделать их более благородными и чистыми. И здесь надо различать две темы: локальная работа с отдельными эмоциональными проявлениями и глобальная работа человека над своими эмоциями в целом, которая может занять несколько лет (или десятков лет), но в итоге перестроит всю жизнь человека целиком. Сегодня я больше расскажу об известных мне локальных методах усмирения эмоций, но попытаюсь также наметить направления для серьезной работы над собой в этом отношении.
Когда нахлынет... Вероятно, для многих людей наибольшую видимую неприятность представляют ситуации, когда эмоция налетает, подобно урагану или большой волне и захлестывает человека, приводя его в слезы или неистовство, опуская в непереносимое горе или поднимая на эйфорические высоты, но в любом случае начисто выбивая из разумной колеи мыслей, реакций, действий и восприятия. Можно ли с этим что-то сделать? Находясь внутри эмоционального тайфуна, это сложно, но вот научиться его правильно понимать и отчасти регулировать - вполне в человеческих силах.
Функции эмоций. Принцип психологического детерминизма, восходящий еще к Зигмунду Фрейду, утверждает, что ничто в человеческой психике не происходит просто так, и уж такая яркая вещь, как эмоция, точно не приходит случайно. Кому-то или чему-то в психике она нужна, выгодна, необходима. У эмоций есть несколько функций, и каждая из них заслуживает внимания и рассмотрения.
Первая функция - энергетическая: эмоция - своего рода ветер на море, и любой человек, ходивший под парусом, знает, как тягостен штиль, и насколько моряку-яхтсмену желанна хотя бы мелкая рябь, свидетельствующая о подлетающем ветерке. Для многих людей эмоции необходимы для любого действия, и хотя им не нужен ураган, но без должных эмоций они просто не могут ничего делать - тогда они вызывают ветер, который имеет тенденцию превращаться в бурю, над чем они уже не властны. И получается в итоге, что мертвящему штилю они предпочитают неистовую бурю, пусть даже ломающую мачты и рвущую паруса. Разумный человек здесь скажет: зачем же так резко? Однако управлять эмоциями, переключая их силу и качество тумблерами, почти никто не умеет, и многие люди живут именно так: или штиль - или свирепый ураган. Зато потом, основательно подкрепившись (даже обожравшись) астральной энергией, можно некоторое время пожить тихо и попутно залатать возникшие прорехи, в том числе в человеческих отношениях. Более того, есть значительное количество людей, которые подсознательно (а то и сознательно) признают как настоящие, захватывающие, только ураганные эмоции, а остальные их не прельщают. Естественно, что время от времени они и попадают в ураган - в значительной мере сами его провоцируя.
Вторая функция эмоции - защита и снижение личной ответственности. Находясь в "аффективном состоянии", человек в собственных глазах (и даже в глазах окружающих) как бы не несет ответственности за свои поступки, или по крайней мере эта ответственность понижена. В неистовом гневе ревности можно даже перебить всю посуду в доме или разорвать дорогое платье жены - но кто же всерьез упрекнет ревнивицу (ревнивца) за это? Сильно волнующаяся студентка часто может рассчитывать на лишний балл на экзамене, а неадекватный в своей влюбленности кавалер получает снисходительное к его оплошностям отношение барышни.
Но это очевидные вещи. Есть защита более тонкая - например, эмоции, исполняющие роль чернильного пятна осьминога, и буквально блокирующие развитие ситуации при ее приближении к нежелательной для человека точке. Так, эмоция бешеной неконтролируемой обиды может возникнуть у человека в ответ на ничтожное прегрешение партнера, перед которым человек серьезно виноват, и дело идет к обсуждению этой вины и возможным достаточно неприятным для человека ее последствиям. А, так сказать, превентивная острая обида на партнера или вовсе снимет тему вины человека с обсуждения, или по крайней мере даст ей совершенно иное освещение.
Третья функция - управление партнером и ситуацией. Человек, находящийся в остром аффекте, ставит окружающих в сложное положение и заодно оказывается в центре внимания. Об этом писали еще психологи XIX века, когда истерические припадки и даже обмороки были нормальным явлением жизни (по крайней мере, женской). Не имея логических и деловых аргументов, человек нередко опускает ситуацию на уровень эмоций, и тогда окружающим с ним трудно справиться, да и "мараться" часто не хочется - проще уступить. Особенно если эмоция острая и захлестывает человека целиком - он же в этот момент практически безумен!
Четвертая функция - снятие интеллектуального и событийного напряжения. Истерический неконтролируемый смех, бурные слезы, агрессия, злость, бешеное негодование и некоторые другие сильные эмоции часто идут как разрешение ситуации, зашедшей в тупик, когда человек не имеет больше сил, средств или желания удерживать ее на рациональном, конструктивном, "здравом" уровне.
Пятая функция - создание видимости императива. У человека часто возникает идея, что сильная эмоция буквально вынуждает к чему-то - хотя это обычно неправда. Человек может считать для себя извинительным сделать что-либо под наплывом эмоций - то, что он считает для себя недопустимым в нормальном состоянии (об этом я писал чуть выше), но эмоции в данном случае образуют лишь фон, а действие человек осуществляет по имеющимся у него мотивам, к эмоциям имеющим весьма отдаленное, а чаще всего никакое отношение. Например, муж, оскорбляющий свою жену в порыве ревности, делает это не потому, что он весь в эмоции праведного негодования и ему ничего другого не остается, как обозвать ее проституткой и шлюхой, а потому, что у него есть потребность выразить свой протест по поводу ее поведения (реального или им вымышленного - это в данном случае не имеет значения), причем этот протест у него имеется и в спокойном состоянии - просто в гневе ему проще выкатить свой протест наружу и озвучить его в словах и интонациях.
Шестая функция - эмоция как замена действия. Здесь речь идет об эмоциях, переживаемых внутри человека и не выпускаемых им наружу. Такая ситуация бывает, когда человек бессилен (так он считает сознательно - а реально боится или не хочет по иным причинам) что-либо сделать с ситуацией, которую он воспринимает как неудовлетворительную - тогда он начинает внутри себя предаваться негативным эмоциям в широком спектре, от негодования и гнева до самоуничижения, и хотя переживаемые им эмоции в целом отравляют его психику (не имея возможности адекватно проявиться вовне), они в его глазах отменяют необходимость реальных действий. Так жена, недовольная своим мужем во многих отношениях, может многие годы внутри себя на него дуться, или злиться, или ревновать, но так и не выйти на конкретный разговор с ним, не говоря уже о более решительных действиях.
Седьмая функция - эмоция как экзистенциальный символ. У многих людей есть подсознательное убеждение, что настоящая полнокровная жизнь - это бурление эмоций (нередко не так важно, каких именно), и для этих людей переживание захлестывающих эмоций имеет функцию мощной экзистенциальной поддержки, то есть убеждает их в том, что жизнь не проходит бездарно мимо, а пьется из полной чаши большими глотками. И на старости будет о чем вспомнить.
Список функций обычных и захлестывающих эмоций на этом, конечно, не кончается, и читатель с пользой для себя продолжит его сам. Моя же мысль заключается в том, что если у человека в подсознании имеются потребности в описанных выше функциях, то и соответствующие эмоции придут к нему с легкостью, а избавиться от них ему будет очень сложно, так как сам же он их и "заказывал". Так что теперь - кушайте, монсеньер (или донна). А если не хотите - следите за своими подсознательными желаниями и способами их удовлетворения.
Иными словами, обычное рассмотрение эмоций, и, в частности, захлестывающих, заключается в том, что они суть реакции человека на определенные внешние и внутренние события. Мое же предложение заключается в том, чтобы рассмотреть эмоции, а особенно захлестывающие человека, как мощные инструменты для решения его внешних и внутренних задач. Если человеку удастся решить эти задачи иными инструментами, то и эмоции ему не понадобятся и несомненно существенно поутихнут. А если он (осознанно или нет) использует свои эмоции как инструменты, то бороться с ними или даже хоть как-то на них влиять ему очень трудно, и его усилия в этом направлении - даже самые героические! - приносят ничтожные результаты.
Идентификация с эмоцией. Возможно ли справиться с эмоцией, когда она уже пришла или чуть ранее, когда она уже обозначилась, но не заиграла еще в полную силу? В принципе, да, можно, но для этого обычно бывает необходимо с этой эмоцией разотождествиться, то есть рассмотреть ее как нечто отдельное по отношению к своей личности. Если этого не сделать, то не то, что истребление, а даже легкое "насилие" над эмоцией (попытка ее трансформации) переживается человеком как насилие над его личностью и вызывает соответствующее отчаянное подсознательное сопротивление.
Разница на первый взгляд незначительна, но для подсознания она играет первостепенную роль. Для человека, идентифицирующегося со своими эмоциями, состояние, которое он характеризует выражениями: "Я радуюсь", "Я страдаю", "Я злюсь", - идет с акцентом на эмоции, то есть звучит как: "Я радуюсь", "Я страдаю", "Я злюсь" - и соответствует утверждению существования его "я" через переживаемые им эмоции (то есть в данном случае эмоция существует как реальная данность, а "я" идет как атрибут к ней, менее реальный, чем она сама); лишение же эмоций воспринимается таким человеком как лишение самоидентификации, что означает безумие и подсознательно переживается как угроза хуже смерти. Соответственно волевое управление эмоциями подсознательно переживается этим человеком как угроза его личности в целом и потому, как правило, отвергается его подсознанием априори, "с порога". Этому человеку непосредственно работать со своими эмоциями очень сложно (хотя в принципе тоже можно).
Отсутствие идентификации личности с эмоциями означает взгляд на них как на что-то, происходящее с человеком, но задевающее его "я" лишь поверхностно, как временный атрибут. Такой человек скажет: "Я радуюсь", "Я страдаю", "Я злюсь", - с акцентом на "я", имея в виду, что само по себе его "я" этими эмоциями не только не исчерпывается, но в принципе существует независимо от них, хотя временами ими окрашивается. Для такого человека реальна работа с эмоцией как с чисто внешним моментом, переживаемым им подобно налетающему ветру: ему можно подставить лицо, а можно запахнуть плащ поплотнее и отвернуться в сторону - как налетит, так и улетит дальше по своим делам. А иная эмоция подобна дождю: он может внезапно пролиться с неба, но даже если под ним, несмотря на зонт, промокнуть, все равно через некоторое время высохнешь под яркими лучами солнца.
Заметьте, что в обоих последних сравнениях (эмоция как ветер и как дождь) фигурируют не только способы принятия человеком этих явлений природы (подставить лицо или отвернуться), но и защитные средства: плащ или зонт.

Упражнение. Клип для эмоции.
Выберите момент, когда вы находитесь в относительно спокойном состоянии, и вспомните эмоцию, проявление которой вас тревожит, и типичную ситуацию, в которой эта эмоция активизируется. Подумайте, на какое явление природы эта эмоция похожа, и представьте себя под воздействием этой эмоции в виде животного или растения, подвергающегося соответствующему природному явлению, например: яблоня под дождем; собака, проваливающаяся в полынью; свинья, купающаяся в глубокой луже на главной площади провинциального городка. Сосредоточьте свое внимание на разнице между героем придуманной вами ситуации и природным явлением, и на независимости вашего героя от окружающей среды.
Запишите возникшие у вас образы в виде небольшого рассказа, годного в качестве сценария клипа. Подумайте о мелодии для этого клипа.

Если вы тщательно выполните это упражнение, то, скорее всего, сила переживаемой вами эмоции существенно уменьшится. Если же этого вам покажется мало, то введите в свой "клип" дополнительные средства защиты героя от природного явления: спасжилет для собаки, полиэтиленовую пленку для яблони, купальный костюм для свинки и т. п., и активно включите этот образ, когда эмоция снова на вас нахлынет.
Регуляция силы и качества эмоции. Работа с архетипом и даймоном эмоции.
Этот прием довольно опасен для человека при неуклюжем исполнении, особенно если им пользоваться при работе со "сладкой" (для себя) эмоцией. Поэтому совет автора - пока вы его как следует не освоили, применяйте его лишь для эмоций, которые вам отчетливо неприятны и вы действительно хотите от них избавиться или их существенно ослабить, а в их отсутствие не скучаете.
Для того чтобы представить себе картину в целом, вспомним древнегреческий миф: Афродита - Эрот с луком - стрела, пронзающая сердце влюбленного. Афродита - это архетип (богиня) эмоции, Эрот - даймон (ангел) эмоции, символизирующий канал связи человека с эмоциональным архетипом, стрела - конкретная эмоциональная посылка, то есть энергетический квант, попадающий в астральное тело человека и вызывающий в нем соответствующую эмоцию. Не надо только забыть один существенный момент: вонзив стрелу, Эрот некоторое время наблюдает за ее действием, а потом летит к Афродите с отчетом о любовных безумствах своей "жертвы".
Идея метода заключается в сознательном отслеживании всего процесса возникновения эмоции, начиная с прилета даймона, и даже раньше - с момента, когда человек попадает в поле внимания архетипа эмоции. Признаки этого любой человек, осаждаемый эмоциями, обычно знает - как попадание в зону внимания архетипа (отдаленный гром и сполохи из тучи знакомого вида на горизонте), так и подлет даймона, его нацеливание (первые признаки приближения эмоции), и реакцию на получение стрелы (резкое начало или резкое усиление эмоции). Техника же заключается в следующем: увидев блеск стрелы, пока еще находящейся в луке даймона, или поймав ее на подлете к себе, или даже почувствовав ее кончик на себе, нужно оценить ее эмоциональный заряд и вернуть стрелу даймону, с тем, чтобы он заменил ее на более подходящую (например, с меньшим или модифицированным зарядом), или вовсе отослать его (вместе с возвращенной стрелой) к своему хозяину (архетипу данной эмоции), со всем уважением объяснив, что вы в данной эмоции сейчас не нуждаетесь, и пусть архетип отошлет ее тому, кому она сейчас необходима.
Если вы привыкли часто испытывать данную эмоцию (например, недовольство), то вы постоянно находитесь в сфере внимания архетипа Недовольства, и он регулярно посылает к вам своего даймона Недовольства (то есть вы для него - vip-клиент, номенклатура), поэтому отсылать этого даймона обратно вам придется не раз и не два, и каждый раз это потребует от вас изрядных усилий - но когда-то вы будете вознаграждены тем, что уйдете из сферы постоянного внимания архетипа Недовольства, и в этот момент изменится весь фон вашей внешней и внутренней жизни - в нем из-за вечных серых облаков выплывет и засияет ярким светом солнце Радости.
Замечание. Когда вы будете осваивать эту технику, имейте в виду, что все действующие лица - архетип, даймон и стрела - живые, и могут живо реагировать на ваши мысленные действия и обращения. Подумайте заранее, какие слова кому вы будете говорить, запишите их на бумагу или в файл и выучите хорошенько наизусть - иначе вы точно их забудете!
Негативные фоновые эмоции. По моим наблюдениям, не только яркие, захлестывающие человека эмоции приносят ему неприятности. Не меньший вред психике приносят фоновые, слабые, оттесненные на край сознания, а то и вовсе в подсознание эмоции, не имеющие в психике естественного развития и гниющие там - но почему-то никак не сгнивающие до конца. Таково, например, фоновое чувство реликтовой вины и запоздалого раскаяния, которые не могут быть реализованы в прямом извинительном действии, так как их объекты находятся в далеком прошлом. Это, например, вина перед давно умершими родителями и другими ушедшими навсегда из жизни человека людьми, а также иными некогда дорогими ему существами. Другой вариант реликтовой эмоции - досада на самого себя, допустившего когда-то в юности или в детстве (или в младенчестве, или проходя через родовые пути) существенный промах или неправильный выбор в ответственной ситуации, что привело к тяжелым последствиям и для самого человека, и для других людей.
Для реликтовых негативных эмоций характерна их живучесть, поддерживаемая вполне актуальными силами в психике, которые преследуют свои цели, но не хотят "засвечиваться" в сознании, причем и эти силы (теневые субличности), и их цели относятся уже к текущей психике человека, а реликтовые воспоминания (то есть воспоминания о временах, субъективно воспринимаемых человек как очень давние, когда он по сути был совершенно другой личностью) используются ими в чистом виде как символы (якоря, спусковые механизмы) для активизации соответствующих эмоций, а истинным источником этих эмоций всегда является текущая жизнь человека, его современная неудовлетворенность собой и своей жизнью, в которой он не хочет себе признаваться и потому проецирует причину своих эмоций в прошлое.
Для того чтобы понять, какова же истинная подсознательная причина живости реликтовых эмоций, то есть их настоящий источник (без которого они давно бы перегорели), следует обратить внимание на ситуации, в которых эти эмоции активизируются, и свою актуальную неудовлетворенность в этих ситуациях - она подскажет, откуда дует ветер. Например, человека мучает реликтовое чувство вины перед своей давно умершей матерью, которую он при жизни плохо понимал, с ней часто ссорился и всегда давал ей недостаточное количество любви и заботы - и в своем детстве, и в юности, и в зрелом возрасте. Однако это чувство активно у человека не всегда - иногда он о нем забывает, а иногда оно вспыхивает с новой силой. Когда? Какие ситуации оно отравляет? Очевидно, те, в которых он в себе до конца не уверен, с которыми какая-то часть его подсознания не согласна и таким образом его тормозит.
Выявив, что это за субличность, использующая реликтовые эмоции, можно ей объяснить, что лучше бы она использовала иные инструменты, так как негативные эмоции, не имеющие выхода, отравляют психику в целом. С другой стороны, можно поработать и с этой эмоцией как таковой - но здесь необходим выход на трансперсональный уровень сознания и расширение слишком узко понятой личной ответственности, во-первых, на психику в целом, а во-вторых, на других людей и общий жизненный контекст, включая Всемогущего и Всеведущего Бога, Который заварил всю эту кашу, оставив слабым людям ее расхлебывать.
Сказанное особенно актуально для ситуаций, когда реликтовая эмоция связана с реликтовой ситуацией высокого драматизма - например, это угрызения совести человека, сознательно или по халатности погубившего своего близкого (например, ребенка). Такому человеку трудно внутри себя переработать свои эмоции и перестать себя казнить - ему нужен трансперсональный контекст, выход на уровень если не общечеловеческой, то хотя бы своей родовой кармы, колесиком в рамках которой он и оказался, так что расхлебывать его преступление нужно будет его потомкам - детям, внукам и далее, и так оно и было написано на скрижалях рода. Однако для детей и внуков это "расхлебывание" будет переживаться совсем по-другому, гораздо более "нормально" - например, как трудная, но интересная задача, или как некое частное проявление 12 дома - работы без прямого вознаграждения за усилия. Таким образом, драматизм реликтовой вины в данном случае уйдет, лишь если ею реально поделиться со своими потомками или более широким кругом людей (психоаналитики не в счет!) - но в нашей культуре для такой постановки вопроса нужно созреть, так как люди держатся за свою персональную вину больше, чем за недвижимость.
Другой вариант тяжелых реликтовых эмоций возникает у свидетеля драматической ситуации - например, тяжелого страдания или смерти другого человека. Образ страдающего существа, которому не удалось помочь, снова и снова встает перед глазами человека, с годами не становясь слабее, и что с этим делать? Людям, на которых бросил свой прямой взгляд архетип Страдания, часто может помочь лишь прямое подключение к архетипу Сострадания, или иное трансперсональное служение высокому идеалу с достаточно широким и связным пониманием мира в целом.
Наведенные эмоции. Есть эмоциональные состояния, вызванные не собственной жизнью человека, а как бы наведенные ему извне - другими людьми или эгрегорами. Это порой довольно яркие эмоции, которые можно пытаться использовать, перерабатывать или укрощать как факты своей собственной эмоциональной (шире - психической) жизни, но гораздо проще и эффективнее увидеть их внешнее происхождение, и использовать в этом случае специфические инструменты обращения с ними.
Чувствительные люди легко "ловят" эмоциональные состояния окружающих и по наивности воспринимают их как свои, не умея отделить прилетевшую извне эмоцию от собственной. Еще сильнее, чем окружающие люди, на эмоции человека действуют эгрегоры, которым он служит, причем эмоции, наведенные эгрегорами, обычно откровенно инструментальны, то есть имеют отчетливую функцию спровоцировать (корректнее сказать - вдохновить) человека на поведение (действие) в интересах соответствующего эгрегора. Эмоции, энергично наведенные сильными эгрегорами, имеют над человеком большую власть, которая в значительной степени усиливается тем, что человек воспринимает эти эмоции как собственные, личные. Однако вопрос о том, насколько эгрегориально наведенные эмоции являются "истинными" или же "наведенными", не так прост; если с эгрегором отношения хорошие, то человек может считать наведенные им эмоции (в том числе и не самые положительные) своими, а если отношения с эгрегором портятся, то, конечно, морально легче считать их "чужими", "наведенными".
Драматизм распада любовной или супружеской пары "подогревается" ощущением умирания парного эгрегора - особенно если он умирает, не выполнив толком своей миссии, и переживает довольно ядовитую эмоциональную смесь горечи, отчаяния, бессмысленности и беспросветности в преддверии будущей тотальной смерти (ибо у эгрегоров, в отличие от людей, нет перевоплощений, и они умирают в самом материалистическом смысле слова, без всякой надежды на будущее воскрешение). И чувствительный человек "ловит" эти эмоции и эмоционально (а иногда и физически!) умирает вместе с парным эгрегором - хотя с обыденной точки зрения ничего страшного не происходит, ну подумаешь: полюбились-разбежались, такого на свете много, особенно по молодости, да и в сорок лет жизнь не кончается (во восточным понятиям, она только в пятьдесят и начинается - более-менее осмысленная жизнь).
Не менее драматично переживается ведущими сотрудниками фирмы ее распад, сопровождающийся гибелью эгрегора фирмы, особенно если его миссия была низкой или плохо выполненной. При этом у служителей фирменного эгрегора часто возникают депрессивные и угнетенные психические состояния, для них самих иррациональные - а по сути это эмоциональные реакции на посланные эгрегором астральные стрелы.
Однако если эмоции, наведенные эгрегорами, которым человек честно (или по крайней мере увлеченно) служит, еще можно считать в какой-то мере "своими", то эмоции, наведенные человеческими партнерами и "чужими" эгрегорами, уж точно следует не воспринимать как собственные, но проводить через специальное переходное устройство, где они будут фильтроваться и приводиться к удобоваримому для человека виду. Выстраивание и отладка работы такого эмоционального фильтра может занять годы, но даст фундаментальные результаты для всей жизни человека.

Упражнение. Уловив у себя наведенную партнером или "чужим" эгрегором неуместную или несвойственную вам эмоцию, не давайте ей развиться, а мысленно положите ее в особую коробочку, закройте ее и верните партнеру (эгрегору) со словами: "Это твое, а не мое".
Отследите свое эмоциональное состояние после этой процедуры (если вы все сделали правильно, оно должно улучшиться). Коробочку для размещения чужих астральных квантов (эмоционально заряженных стрел) изготовьте не только в своем воображении, но и в реальности: склейте ее из плотной бумаги, выпилите из дерева, на худой конец, купите в магазине, но тогда самолично обклейте ее тканью или цветной бумагой и украсьте подходящими символами и мудрыми изречениями.

Эмоции в колесе Психологического архетипа. Эмоции (разные) по идее должны сопровождать всю человеческую жизнь, выполняя разнообразные функции и постоянно видоизменяясь. Если человек "застревает" на какой-либо эмоции, это само по себе сигнал неблагополучия психики (и жизни человека). Однако аспекты эмоционального застревания могут быть разными, и в этом пункте я хочу рассказать об одном очень важном взгляде на эмоции, и вообще на психическую жизнь человека. Краткое описание Психологического архетипа читатель может найти в книге "Архетипы психики" (лекции 3-5).
Применительно к нашей теме следует выделить четыре аспекта протекания каждой эмоции, причем эти аспекты взаимозависимы, но не идут последовательно, а иногда некоторые из них вообще отсутствуют, и это является тревожным сигналом: здесь обязательно начинаются злоупотребления, так как нарушается естественный цикл развития психической энергии.
Аспект воды: внутреннее переживание эмоции.
Здесь эмоция переживается во внутреннем мире человека, в отрыве от непосредственных впечатлений, доставляемых органами чувств. Сознание человека, переживая эмоцию, имеет дело с воспоминаниями, мечтами, фантазиями, конструирует планы на будущее - реалистичные и откровенно невыполнимые.
Аспект огня: внешнее выражение эмоции.
Здесь эмоция выплескивается во внешний мир, в первую очередь - на голову (или тело) партнера, мощно (или почти незаметно) окрашивая выражение человеком содержания своего внутреннего мира, например, субъективных взглядов и отношения к миру, позиций, ценностей, планов, фантазий.
Аспект земли: внешняя деятельность, окрашенная эмоцией. Здесь эмоция сопровождает внешнюю жизнь человека, отделенную от его внутреннего мира, часто опосредованную социальной группой или природой - в общем, доминирующей внешней реальностью, которая определяет поведение человека или становится объектом его деятельности, поглощая его внимание настолько, что о внутреннем мире он практически забывает.
Аспект воздуха: восприятие и запоминание, окрашенные эмоцией.
Здесь эмоция сопровождает внимательное наблюдение внешнего мира, запоминание его в образах и деталях, которые впоследствии (после переработки в соответствующие символы) станут объектами внутреннего мира.
Идея (гипотеза, наблюдение) автора заключается в том, что любая "добротная", "настоящая" эмоция существует во всех четырех описанных выше аспектах, несколько модифицируясь от стихии к стихии, но поддерживаясь всеми ими. Наоборот, "неправильная", "патологическая", "вредная" эмоция, скорее всего, будет акцентировать одну-две стихии, начисто игнорируя остальные, так что самая мысль о том, чтобы ее туда поместить, вызовет у человека живейший протест: ему этого "не надо", он этого "не хочет", "не умеет", это "противно его природе" и т. п.
В качестве примера рассмотрим эмоцию любви.
Любовь во внутреннем аспекте (под стихией воды) - это переживание человеком наедине с самим собой своих чувств по поводу любимого существа, мысленные разговоры с ним, мечты о встрече, планы на отдаленное будущее.
Любовь в аспекте внешнего выражения (под стихией огня) - это внешнее проявление своих чувств, в первую очередь перед самим любимым существом, декламация посвященных ему стихов, преподнесение специально задуманных для него подарков и т. д.
Любовь в аспекте внешней деятельности (под стихией земли) - это в первую очередь совместная жизнь с объектом любви, общее времяпрепровождение, совместные походы, путешествия, работа, отдых, телесные взаимодействия как таковые.
Любовь в аспекте восприятия (стихия воздуха) - это внимательное любовное наблюдение за любимым существом, восторженное переживание его одежды, тела, манеры двигаться, разговаривать, улыбаться и даже ругаться.
В нормальной любви существенными ее частями будут все четыре описанные выше аспекта, и отсутствие любого из них болезненно ударит по отношениям. Наоборот, патологическое любовное чувство почти всегда будет построено на одной-двух стихиях, и одну или даже две (иногда даже три!) будет категорически отрицать. Это приводит к сильным искажениям, исправить которые можно лишь введя игнорируемые аспекты любви и научившись их не только учитывать, но и на них существенно опираться в своих отношениях.
Можно привести типичные дефекты любви, игнорирующей ту или иную стихию:
Любовь без стихии воды часто поверхностна и прямолинейна, прямо следует трафаретам, здесь человеку не хватает психологической глубины и он чаще всего ее себе запрещает (вероятно, опасаясь чего-то).
Любовь без стихии огня недостаточно выразительна - здесь человек полагается больше на "технические средства", чем на реальное выражение своих чувств.
Любовь без стихии земли лишена жизненной почвы и часто напоминает овощи, выращенные на гидропонике - воды много, а настоящего вкуса нет.
Любовь без стихии воздуха часто вводит в иллюзии по поводу реального объекта любви, который начинает мыслиться человеком совсем уж фантастическим образом.
Как выглядит любовь, лишенная двух или трех стихий, читатель пусть подумает сам - и ужаснется.
Однако в жизни такая дефектная с точки зрения той или иной стихии любовь встречается довольно часто, и ее искажения в тех аспектах, на которые она опирается, нередко могут быть естественно "вылечены" активизацией избегаемой стихии, а без этого коррекция оказывается невозможной.
Подавляющая часть проблемных эмоций человека сопровождается резкими дисбалансами по стихиям, когда один из описанных выше четырех аспектов данной эмоции чересчур сильно акцентирован в жизни человека, а другой в ее проявлениях практически не участвует. Это касается, кстати говоря, и негативных эмоций, которые фактически проявлены в жизни любого человека, но некоторые аспекты их проявлений человек считает для себя особенно неприемлемыми и потому вытесняет их в подсознание или же их попросту у себя не замечает. Однако разреши он их себе (хотя бы в небольших дозах) - и эмоция в целом стала бы, скорее всего, куда как менее ядовитой и разрушительной.

Упражнение. Рассмотрите свои негативные (с вашей точки зрения) эмоции и определите, какие их аспекты (то есть проявления под стихиями) вы считаете для себя неизбежными и смиряетесь с их наличием, а какие - недопустимыми. После этого разрешите себе (для начала - в минимальном количестве) запрещаемые вами себе проявления негативных эмоций и посмотрите, что с ними и вами после этого станет.

12 апреля 2007

Черепица 12

Деньги, любовь и власть

Что с нами происходит? На каком этапе общественного развития мы находимся? Я вижу культурный кризис, осуществляющийся во всех без исключения сферах, и грозящий оставить на месте современной культуры пепелище, где вырастать следующей культуре будет очень непросто. Я мог бы перечислять признаки и проявления этого кризиса долго, но сегодня остановлюсь на отношении современных людей к деньгам и любви, каковое отношение может служить важным признаком чего-то существенно выходящего за рамки непосредственно наблюдаемых явлений. Да и в индивидуальном плане здесь есть о чем поразмыслить моему современнику.
Жадность - порок, не сегодня придуманный, и достаточно перечитать "Скупого рыцаря" А. Пушкина, чтобы в этом убедиться. Давно родилась и любовь, которая служит движущей силой многих великих художественных произведений, а также мифов, легенд и сказок. Но наши предки, вероятно, обладали большим вкусом и разборчивостью, чем люди ХХ и тем более начала ХХI века, которые алчут денег и любви практически все поголовно, хотя это, насколько можно судить по астрологическим картам, да и по элементарному здравому смыслу, свойственно далеко не всем, как и безудержное мистическое стремление к Богу, затмевающее обычное "дневное" сознание и разум пылкого монаха и превращающее его в безумца - пусть святого, даже священного, но все же безумца в глазах широкой мирской общественности.
Вообще, чересчур сильные чувства, доводящие человека до фанатизма в любой области - удел особой, маргинальной по сути, прослойки - таковы, вероятно, все истинные творцы в искусстве, религиозные подвижники и многие люди экстремальных профессий, смело бросающиеся в огонь или пропасть, штурмующие неприступные горные пики и проникающие на дно океанов и в глубины пещер. Экстремалам и маргиналам можно завидовать, издалека им поклоняться, даже считать их высшим достижением человеческого рода - но здравому уму не придет в голову выстроиться в колонны по одному и пойти вслед за ними целыми народами и государствами. Да, китайцы делают по утрам гимнастику тай цзи или цигун в массовом порядке, целыми городами - но это обычная гимнастика, а не те чудеса, которые демонстрируют лучшие из ее мастеров, прошедшие десятилетия упорных тренировок и глубоких медитаций и умеющие, например, ходить по тонкой бумажной ленточке, натянутой между двумя стульями.
Настоящих крупных финансистов, ворочающих миллиардами и триллионами, можно пересчитать по пальцам, и мы охотно отдаем им прерогативу жадности до денег, даже некоторой помешанности на них - это кажется так же естественным, как "помешанность" высокого мистика на своем Боге, а убежденного путешественника - на дальних, не изведанных никем территориях. Кинозвезде первой величины, являющейся секс-символом для своего народа, естественно сходить с ума по поводу своей привлекательности, эротичности, сексуальности и ежечасно переживать по этому поводу. Но и финансовые тузы, и кинозвезды - по сути своей маргиналы: это люди, близкие к архетипическому миру, номенклатурные работники крупных эгрегоров, и им "помешанность" на соответствующих символах как бы по чину положена. А все остальные, то есть широкие народные массы? Они не должны испытывать, за редкими исключениями, столь же сильных эмоций алчности, эротики, любви в каком бы то ни было смысле; более того, эти чувства должны в их жизни играть весьма умеренную роль острой приправы, которую кладут в кушанья в минимальном количестве, так что иногда она слегка чувствуется, а иногда ее и нет совсем - но жизнь без нее вовсе не заканчивается.
Вот пример того, как сильно сдвинулась в сторону патологии культура за последние сто пятьдесят лет. В одной брошюре, посвященной теме быстрого и эффективного обогащения, вышедшей в России во второй половине XIX века, в самом конце была приписка следующего содержания: "Следуя описанным в этой книге приемам, вы можете в краткий срок заработать пятьдесят тысяч рублей, после чего купить себе имение и в нем поселиться". Иными словами, обогащение считалось техническим приемом для достижения высшего счастья человеческой жизни, испытываемого владельцем приличного имения, в нем в проживающим. Может быть, я немного утрирую, но смысл понятен - автор брошюры не помешан на деньгах, они для него лишь средство, но не цель жизни.
Мне довелось прожить юность и существенную часть взрослого возраста при Советской власти, когда разница между зарплатами рабочих, интеллигентов, артистов и менеджеров была малозаметна, по крайней мере, по сравнению с нынешними контрастами, и роль денег в жизни советского человека была несравненно ниже, чем сегодня. Были, как и сейчас, важны статус, связи, рекомендации, знакомства, родство - но деньги играли гораздо более скромную роль в серьезных жизненных вопросах.
Я не считаю, что тогда времена были лучше или духовнее - упаси Бог! Я лишь отмечаю, что массовое распространение фиксации на архетипе, который по идее должен быть открыт и соблазнителен лишь для избранных, означает его (архетипа) профанацию, что в переводе с греческого на латынь звучит как "вульгаризация", а по-русски может быть переведено как "обнародование". А чем чревато это "обнародование"? Есть в Америке такая байка, не знаю, правда или нет, но очень ясно обозначающая перспективы дальнейшего развития событий. Когда наступил биржевой крах 1929 года, Джон Пирпонт Морган на нем не пострадал - незадолго до этого он продал свои ценные бумаги. Когда он был вызван на комиссию по расследованию, и его спросили, почему он продал свои бумаги и не было ли у него инсайдерской ("левой") информации, то он ответил: "Да, была. Когда за месяц до кризиса я направлялся на работу, то остановился почистить ботинки у своего знакомого уличного чистильщика обуви, и тот спросил меня: "Мистер Морган, в какие акции вы посоветуете мне вложить свои сбережения?" И я сказал себе: Джон, если твой сапожник вкладывает деньги в акции, тебе пора их продавать - и тут же все продал".
Иными словами: демократическая идея по распространению архетипа в массы тот самый архетип быстро уничтожает, и он перестает давать хоть какую энергию своим поклонникам. Искусственная "демократизация", выравнивание или "уплощение" больших эгрегоров, то есть ликвидация очень естественной для человеческого общества идеи иерархии, причем иерархии многоступенчатой, ведет к очень печальным результатам: открытая иерархия уступает место тайной, которая осознается и контролируется обществом гораздо хуже и ведет к куда более негативным последствиям для последнего. Все разговоры о "прозрачности" политики, бизнеса и любой другой общественной структуры представляют собой пустую болтовню, пока не проявлены истинные иерархические структуры, фактически управляющие обществом во всех его проявлениях. Популистская демократия - это мутный питательный бульон, в котором отлично (и незаметно для общества в целом) размножаются жестко иерархически организованные структуры - начиная с террористических.
Отдать любой архетип народу - значит обесценить его: это касается и власти (смотрите, что творится на Украине), и любви, и денег, и искусства. Однако вульгаризированный идеал, пока он еще не вымер окончательно, обладает грубой силой, за которой стоит "воля народа", и он действует на весь этот народ в целом и на каждое индивидуальное сознание и подсознание в частности, так что отбиться от него очень непросто - фактически это означает противопоставить себя своему народу. В первый раз я весьма остро это почувствовал, когда резко перешел в вегетарианство - это было около тридцати лет тому назад, но воспоминания остались у меня до сих пор. Я нисколько не ощущал потребности в мясе или рыбе (хотя до того ел их порядочно) - но, сидя за праздничным столом, я чувствовал себя отделенным как бы непроницаемой стеклянной перегородкой от остальных своих друзей и знакомых - мне даже казалось, что я их плохо вижу и слышу. А попытайтесь вы, будучи молодой женщиной, всерьез заявить своим родственникам и знакомым, что темы денег, социальной карьеры, любви и стройности вас мало волнуют - вас тут же объявят маргиналкой или похуже. Но дело здесь вовсе не в том, что скажут окружающие - их можно официально не информировать о сменах акцентов своих ценностей - а в собственном подсознании, которое прямо связано с общественным, и так просто фундаментальные архетипические энергии, особенно такие плотные, как обсуждаемые выше, из него не вычистишь. Но, с другой стороны, даже первичная работа веником Осознания производит на конюшни царя Авгия энергичное очистительное действие: как стакан растительного масла - на зашлакованную печень.

15 апреля 2007

Черепица 13

Бог, человек и свобода выбора

Читательница И. (Киев) пишет:
По последним размышлениям Авессалома хотелось бы услышать комментарии на следующую позицию, вычитанную где-то, и которая мне близка на данное время:
"В мире есть деньги, Бог есть мир. У Бога есть деньги. Деньги - энергия, одна из форм проявления Бога. Хотелось бы найти проявления Бога и в таком аспекте мироздания, как финансовые потоки.
Еще вспоминается фильм "Самсара", где молодой монах, который жил в монастыре с раннего детства, ушел из монастыря в юношестве, чтоб пожить мирской жизнью. И перед этим сказал учителю, что Будда ушел от мирского, однако пожил свою юность в том мире. Он знал, от чего отказывается. А я вот здесь в монастыре отказываюсь от того, чего даже не знаю. Как можно отказаться от того, опыта чего человек не имеет?
На первый вопрос-просьбу ответить легко: посмотри, уважаемая И., на любую американскую долларовую банкноту: там есть фраза (хоть и мелким шрифтом, но разглядеть можно) "In God we trust", то есть: "На Бога мы полагаемся" - вот тебе, пожалуйста, проявление Бога в финансовых потоках.
Если этот ответ тебя не устраивает, то подумай, веришь ли ты в то, что Бог сотворил всю Вселенную и управляет всеми процессами в ней, и без Него она бы моментально рассыпалась на кусочки? Или же ты выделяешь особые сферы, которыми Вседержитель Лично управляет и их особо тщательно контролирует, и тебя интересует, относится ли финансовая деятельность человечества к этим сферам? Если на последний вопрос ты отвечаешь: "Да, такие сферы есть", - то твой вопрос не ко мне, а к тем людям, которые их как-то видят и идентифицируют. Мне же мир представляется созданным настолько хрупко, что без прямой Божественной поддержки он развалится сразу во всех местах, и, кроме того, мне кажется, что у Создателя не было специальной метки или клейма, чтобы отмечать Им созданные объекты и Им поддерживаемые процессы, ибо никаких других объектов и процессов Он Себе не мыслил и во Вселенной не видел. Он был (вдумайся в это!) в трудном положении: цитировать Ему было некого и воровать (как материю, так и идеи) не у кого - но зато и необходимости делать на изнанке каждого сотворенного Им объекта или явления надпись типа: "Сотворено и одобрено Мною в год 2007 от рождества Сына моего возлюбленного," - тоже не возникало. Хотя для людей это непривычно и для многих непонятно.
Второй вопрос: "Как можно отказаться от того, опыта чего человек не имеет?" - тоже достаточно серьезный, и мой ответ на него (и лично для себя, и теоретический) звучит так: "Да, человеку нужно отказываться в своей жизни от очень многих сюжетов, объектов, явлений и энергий, с которыми он близко (или вообще) не сталкивался и доподлинно не знает, что это такое". И дело здесь не только в моем уважении к уголовному кодексу, но и в более общей позиции, которая заключается в том, что осмысленная жизнь человека - это в первую очередь отгораживание себя от чуждых собственной миссии сюжетов, объектов, энергий и концентрация усилий (в том числе и приобретение опыта) по возможности именно и только в тех областях, которые прописаны ему по карме. Например, правоверному индусу, с детства воспитанному в индуистской вере, на мой взгляд, совсем не обязательно на каком-то этапе своей жизни становиться христианином, потом обращаться в ислам и, наконец, уже осознанно возвращаться к своей исходной индуистской вере, на деле ощутив ее единственную верность. Точно так же ребенку, выросшему в вегетарианской семье и не знающему вкуса мяса, совсем необязательно на некотором этапе своей жизни попробовать рыбу, птицу, говядину, баранину и свинину во всех их кулинарных вариантах, включая краковскую колбасу, копченого угря, шашлык и бешбармак, и затем сознательно и убежденно вернуться к своим любимым овощам, фруктам и кашам.
Конечно, если у человека в натальной карте Солнце (или Марс) стоит в мажорном аспекте к Юпитеру, то его может долго носить по самым разным реальностям, но об отсутствии должной концентрации своих усилий и сюжетов он пожалеет впоследствии не раз, и многие из его "опытов" покажутся ему реально совершенно пустыми и лишними, если не хуже. Впрочем, Сатурн в любом гороскопе тоже не дремлет.

17 апреля 2007

Читательница И. (Свердловская обл.) спрашивает:
"1. Как интерпретировать пораженное Солнце, попадающее в разные астрологические дома (третий и второй) в системах домов Коха и Плацидуса?
2. По какому пути двигаться в проработке точного аспекта квадрата Урана и Луны, если из других мажорных аспектов имеется только оппозиция? И как сберечь окружающих?"
Первый вопрос совершенно естественен для начинающего астролога: если есть разные системы домов, то в чем их отличия, и, в частности, как интерпретировать ситуации, когда данная планета в разных системах домов попадает в разные дома? Не к чести астрологов - как современных, так и из прошлых веков - надо сказать, что никто еще не написал систематического учебника астрологии, в котором бы сравнивались разные системы домов - более того, это, по-видимому, никому не приходит в голову. Максимум, на что можно рассчитывать, это замечание, что дома по Коху имеют более чувствительные к транзитам вершины, а дома по Плацидусу хороши для психологических интерпретаций. С моей точки зрения, такое положение вещей ненормально, и я сам, когда писал учебник общей астрологии, особо отметил, что он настроен на дома Плацидуса, а каббалистическая астрология - на равнодомную систему (которая не зависит от широты и ориентируется на середину неба). Считается, что каждый астролог работает с той системой домов, которая ему ближе, поэтому единственный вариант получить ответ на первый вопрос - найти астролога, который чувствует обе упомянутые системы домов, и обратиться за консультацией к нему. А общая теория пока что молчит и прокомментирует эту ситуацию нескоро.
Второй вопрос переводит нас в любимую многими моими читателями сферу проработки дуговых аспектов, особенно напряженных, и мои позиции в этом вопросе таковы. Прорабатывать следует не аспекты сами по себе, а свой характер и поведение в различных жизненных ситуациях. В каких областях это нужно делать, показывает не карта, а, в первую очередь, сама жизнь человека. Анализируя эту жизнь, астролог может предположить, какие планеты и аспекты гороскопа в данный момент активны и отвечают за текущие проблемы человека, и после этого делать какие-то предложения, относящиеся к исправлению мышления и поведения человека - если ему это нужно и для него приемлемо. Поэтому во втором вопросе для меня осмысленным является лишь последняя его часть, а именно: "Как сберечь окружающих?". Для того чтобы на него ответить, нужно уточнить, в каких своих проявлениях хозяин гороскопа ущемляет или травмирует окружающих, затем найти в гороскопе планеты и аспекты, отвечающие за эти его проявления - и они подскажут, какие представления и привычки человеку нужно изменить. Но в итоге ответ будет опираться на видение гороскопа в целом и на результаты достаточно длительного обсуждения проблем хозяина гороскопа. По информации, приведенной в вопросе, я бы ничего определенного сказать не смог, кроме того, что квадрат Луна - Уран может символизировать архетип капризной и взбалмошной мачехиной дочки из сказки про Золушку. Но как именно проявится этот архетип в конкретной человеческой судьбе хозяина гороскопа, и что с этим архетипом можно сделать, чтобы поднять его на октаву выше, чем он реализуется в сказке, надо смотреть в каждом случае отдельно.

Читательница Е. (Нигерия) пишет:
"Здравствуйте, уважаемый Авессалом, благодарю вас за ответ на мой предыдущий вопрос.
Появились вопросы про эру Водолея:
1. Совместима ли эра Водолея с существованием мировой капиталистической системы?
2. Как отразится наступление эры Водолея на таких явлениях, как эксплуатация человеком человека, животных, природы?
3. Были ли идеалы Французской буржуазной революции - свобода, равенство, братство - предвестниками эры Водолея?"
Думаю, что наступающая эра Водолея ликвидирует многие черты современного капитализма, в том числе излишнюю свободу действий и перемещений, обусловленную в первую очередь слепотой современного члена "индустриального общества" к собственным действиям и их последствиям.
Говоря на языке Каббалистического архетипа, ХХ век, особенно к концу, слишком высоко поднял ментальный и казуальный планы и практически обесценил в общественном сознании планы буддхиальный и тем более атманический. Массовая игра на бирже - яркий тому пример, хотя хорошо известно, что подавляющее число биржевых игроков разоряется, а выигрывают (иногда) инвесторы, вкладывающие деньги в предприятия или акции на длительные сроки - начиная от десяти лет и больше. Идея капитализма, "свободного рынка" и "свободной конкуренции" были сравнительно прогрессивны и в чем-то адекватны на расширяющемся пространстве, полном неосвоенных территорий. Процесс "освоения" капиталистическим миром нашей планеты в основном закончился в начале девяностых годов ХХ века, когда главная мировая валюта и сопутствующая ей идеология хлынули на просторы бывшего Советского Союза и моментально их завоевали - на первый взгляд. Однако бросать второй взгляд никто не собирался, и получилось так, что строительство мощной финансовой пирамиды, реально стоящей за современным капитализмом, закончилось - дальше надо было сливать долларовые активы уже на Луну, Марс и другие труднодоступные и еще не освоенные землянами планеты, но к этому явно было не готово общественное сознание венерианцев и марсиан, равнодушное к идеалам демократического общества и свободной межпланетной торговли. И пирамида "ценных" бумаг стала пухнуть с неимоверной скоростью, так что теперь даже приблизительно трудно сказать, сколько их напечатали - по оценкам некоторых экономистов, их произвели на сумму не менее 250 триллионов долларов. Вот что значит: "Не прячьте ваши денежки по банкам и углам"! Однако судьба всех таких пирамид хорошо известна, а вот что войдет в моду после того, как "крякнется" текущая мировая финансовая пирамида, не сравнимая ни с одной другой пирамидой в истории человечества и вовлекшая в себя все промышленно развитые страны мира - представить трудно. Но один намек все же есть. В США после биржевого краха 1929 года в течение более двух или даже трех десятков лет профессия биржевого брокера считалась непрестижной и в чем-то безусловно подозрительной, и эта ситуация исправилась лишь в семидесятых годах ХХ века, когда президент Никсон отменил золотой стандарт для доллара и стал печатать "зеленые" вволю, а держателями акций стали многие американские граждане.
Я думаю, что после развала современной мировой финансовой пирамиды человечество очень сильно отрезвеет и вернется к ценностям, которые находятся гораздо ближе "к телу", чем провозглашаемые сейчас "глобальные" - это традиционные, по большей части локальные, но очень реальные для индивидуального подсознания ценности семьи, родной земли, родного языка, своего рода, малых и средних коллективов, в жизни и работе которых человек принимает активное участие (семья, работа, круг друзей; жизнь своего дома, квартала, района, поселка, небольшого городка). Зато переживание ситуаций и коллективов, в которых человек окажется, будет несравненно тоньше и глубже и существенно более удовлетворительным для него.
Современный человек гораздо более, чем человек прошлого века, чувствителен к групповым, телесным, биологическим и пространственным энергиям (и потому может более эффективно ими управлять); особенно это касается поколений, родившихся в восьмидесятых годах ХХ века и далее. "Дети индиго" стали тогда массовым явлением, и подрастающие поколения устроят себе совсем другую жизнь, в частности, потому что не смогут закрывать себе глаза на явления и эффекты, которые современный человек часто вытесняет из сознания или вовсе не воспринимает. Поэтому естественная этика эпохи Водолея будет сильно отличаться от той, что имеется сейчас. Ниже я привожу некоторые моменты, которые будут совершенно очевидны детям, родившимся в ХХI веке, и они свою жизнь будут строить в соответствии с этим видением.
1. Опасно во всех отношениях и, в частности, весьма вредно для здоровья человека находиться близко с другими людьми, и тем более с большими или малыми коллективами, если человека не связывают с ними глубокие убеждения, мировоззрение, ценности и конкретные жизненные сюжеты, в рамках которых он с ними живет или сотрудничает.
Комментарий. Отсюда вытекает крайняя нежелательность жизни в больших городах, поездок в набитом общественном транспорте, стояния в "пробках" и отчужденного от соседей "анонимного" проживания в любой местности - как в многоквартирных домах, так и в частных коттеджах.
2. Связь между людьми или людьми и организациями, обусловленная деньгами или совместным времяпрепровождением, неизбежно продолжается на тонком плане, и человек несет моральную и кармическую ответственность за всех людей и организации, с которыми он финансово связан и с которыми проводит свое время, в том числе и на досуге.
Комментарий. Давая детям деньги, следует поинтересоваться, на что они их собираются потратить - это очевидно для любого нормального родителя.
Получая деньги за уборку в помещении фирмы, торгующей сигаретами, вы принимаете деятельное участие в отравлении никотином своего народа.
Финансово поддерживая своего неимущего родственника, вы отвечаете не только за то, на что именно он тратит получаемые от вас деньги, но и за его здоровье, моральный облик и жизнь в целом.
Отказываясь от интересной для себя работы и выбирая менее вам подходящую, но более прибыльную деятельность ради обеспечения своих детей, вы нагружаете на них тяжесть собственной нереализованной кармы, и им ее реализовывать будет куда сложнее, чем вам.
Вступая в случайные (необязательно сексуальные) связи с чуждыми вам людьми ради развлечений и удовольствия, вы не замечаете негативные тонкие эффекты ценностных и мировоззренческих расхождений между вами и сильно загрязняете свою не только плотную, но и тонкую карму. Например, после такого сюжета вам будет сложнее обнаруживать свои истинные ценности и следовать им. Сказанное относится, в частности, к любителям подрасти над собой на разнообразных психологических семинарах или поучиться месяц-другой у очередного индийского гуру и завести себе попутно там и сям временного дружка или подружку.
Покупая акцию, вы становитесь человеком, на котором информационно и энергетически держится соответствующая компания, и делите с ней ее карму, что находит отражение во всех аспектах вашей жизни. Внезапно продавая эту акцию, вы без предупреждения лишаете компанию своей поддержки, но она еще некоторое время все равно за вас цепляется, лишая жизненного равновесия и устойчивости. (Я надеюсь, что судьба фондового рынка в его нынешнем виде читателю понятна.)
3. Человек отвечает за окружающую среду, в которой он находится, и если он ее не поддерживает, то она на него обижается и сильно осложняет ему жизнь - всякую, в том числе личную.
В частности, человек не может просто так, для своего удовольствия путешествовать - он должен приносить в любую местность, где он оказывается, необходимую ей энергию и информацию, и вбирать в себя то, что она ему передает, таким образом способствуя циркуляции энергии и информации по Земле и обеспечивая нужный уровень чистоты и связности литосферы, биосферы, этносферы и ноосферы.
Комментарий. Таким образом, современные турфирмы уступят место кармически ответственным организациям, где хорошо увидят географическую карму клиента и подскажут ему не только желательный ему маршрут, но и многое другое - например, людей, с которыми ему было бы полезно по пути познакомиться и определенным образом с ними поработать.
О больших же городах могу сказать так: это - кровоточащие язвы на теле планеты. Через сплошной асфальт и бетон Земля не может нормально дышать, и потому в современных мегаполисах возникают и распространяются ядовитые психические миазмы, резко отравляющие психику и отдельных людей, и коллективов. Поэтому будущее - за небольшими поселками и ответственным отношением человека к земле, на которой он живет и ресурсы которой тратит.
4. Человек, управляющий любыми процессами и, в частности, другими людьми, держит то и другое на собственной психике и здоровье, и для успешного управления ему нужна реальная психическая поддержка подчиненных и косвенно зависящих от него людей, и плюс к тому поддержка "духов" местности, на которой происходят эти процессы и живут и работают люди.
Комментарий. Как именно, в каких формах будет осуществляться эта поддержка, покажет будущее, но соответствующие ритуалы должны быть эффективны и реально ощутимы обеими сторонами, как поддерживающей, так и поддерживаемой. В этом же ключе будет решаться и вопрос об "эксплуатации" - каждый человек будет осознанно (даже если не всегда добровольно) входить в любой коллектив и выполнять требования его эгрегора. И если работа человека не устроит, то бунтовать и строить отношения он будет вначале с эгрегором, а потом уже с непомерно "эксплуатирующим" его начальником. А неравенство в социальных ролях и, в частности, окладах жалованья и нефинансовых привилегиях сохранится, я в этом не сомневаюсь - но будет совершенно по-иному пониматься, как реализация личной и групповой кармы. Социализм по типу уравниловки в способностях и зарплатах нам не грозит.
5. Человек индивидуально и общественно (в том числе и в малых группах) отвечает за жизнь на Земле, в том числе и за ее лито- и биосферу, то есть за почву и ее полезные и бесполезные ископаемые, а также за животный и растительный миры.
Комментарий. Для людей, рожденных где-нибудь в середине ХХ века это звучит скорее как совершенно абстрактный призыв типа "к добру", но для людей, рожденных в ХХI веке, нарушение их индивидуальных и групповых обязанностей перед животными и растениями будет ощутимо совершенно конкретно, и обратная связь будет очень быстрой. Например, съев фабричного цыпленка, мученика как по своей жизни, так и по смерти, этот человек на несколько дней заболеет и будет на фоне сильно повышенной температуры видеть ночами и наяву разнообразные кошмары в стиле второй и третьей перинатальных матриц по С. Грофу.
Это не значит, что я предполагаю осуществление программы, описанной Даниилом Андреевым в "Розе мира", включающей в себя тотальный переход человечества на вегетарианство и специальную работу генетиков по ослаблению мясоедных аппетитов у хищных животных (а тем более микробов и вирусов ) - это как раз мне представляется маловероятным, но причастность мясо-, куро- или рыбоеда к убийству живого существа будет очевидным для всех, в том числе и для самих любителей шашлыков, куриных котлет или простой кильки.
6. Люди не равны ни по своим способностям, личным и общественным, ни по своим обязанностям перед собой и миром, но невыполнение своих индивидуальных обязанностей ведет к очевидно неприятным для данного человека результатам, о которых он впоследствии будет не раз весьма сожалеть, и постарается в дальнейшем подобных упущений не допускать.
Комментарий. Таким образом, можно считать, что французская революция с провозглашенными ею идеалами свободы, равенства и братства была символом ложной по своей сути "уравнивающей" концепции человеческого индивида и собранного из таких индивидов коллектива. Эта идеология продержалась в индустриально развитых странах нашей планеты на протяжении ХХ века и привела человечество в целом к глубочайшему экономическому и культурному кризису - гораздо более глубокому и крупному, чем все известные нам ранее. А когда он закончится, человечество, как мне представляется, успокоится на принципах Несвободы, Неравенства и Подчинения (групповой карме) - в разумном и согласованном их понимании самыми разными людьми.
Впрочем, скоро вы все увидите своими глазами.

19 апреля 2007

Мне пишут читатели:
"Здравствуйте, Авессалом! По вашим размышлениям о водолейской эпохе у меня возник вопрос.
Можно ли прорабатывать карму отдельно по субличностям или это будет самообманом?
Например, человек может вложить деньги в акции, считая, что его моральное право - поддержать отечественную промышленность, то есть как бы от лица субличности Патриота. Он также может вложить деньги (в те же самые акции), полагая, что спасается от инфляции. Здесь, вероятно, включится субличность Рачительного Хозяина. Или может действовать из нежелания ходить на работу, как Лентяй. Действия по форме одни и те же, но они затрагивают разные грани психики.
Что вы думаете по этому поводу?
Очень интересно читать живой диалог с читателями.
И. (Москва)".

"Здравствуйте, уважаемый Авессалом, ответьте, пожалуйста, на вопрос, который с недавних пор меня сильно занимает:
Насколько важно для человека, живущего в Эру Водолея, будет согласование этики между различными субличностями, и должен ли человек сознательно заниматься выработкой единой этической системы, или ему достаточно только отслеживать какая субличность у него на данный момент активна и действовать в соответствии с этической системой данной субличности.
С уважением, Ю. (Саратов)"

Эти вопросы читателей - на одну тему, которая называется: "развитие соборной личности человека". (Читатель, не знакомый с терминологией, используемой в заданных вопросах и в тексте ниже, может найти ее в книге "Человек Многоликий".) Безусловно, действие человека само по себе мало что говорит о том, как оно переживается психикой и какую роль сыграет в развитии личности и исполнении человеком своей кармы. Разные субличности имеют разные мотивы, и для человека принципиально важно, какая именно субличность реализует данное действие. Именно поэтому для человека очень опасно пускать свою жизнь "на самотек", не задумываясь о подсознательных мотивах, лежащих за совершаемыми им поступками и выбираемыми вариантами поведения, как внешнего, так и внутреннего.
В сознательной работе человека со своими субличностями следует различать четыре основных момента:
1. Идентификация субличностей и разнесение своих поступков и переживаний по ним (то есть авторизация своей жизни).
2. Отработка этики и конкретного поведения у микрофона каждой конкретной субличности.
3. Изучение сложившихся группировок (фракций, лобби) своих субличностей и отношений между этими группировками, а также отношений между отдельными субличностями.
4. Согласование этических систем различных субличностей и их групп и создание принципов регуляции отношений между субличностями (и группами субличностей) на принципиальном (соборном) уровне.
При этом следует понимать, что для проработки кармы принципиально важно, какая субличность (и под какой этикой) будет отрабатывать (или переживать) предложенную жизнью ситуацию. Высшее "я", порождающее как субличности, так и внешние ситуации и их восприятие человеком, оставляет ему определенную свободу как в плане "воспитания" отдельных своих субличностей и коррекции их этики, так и в выборе приоритетов между субличностями: как на принципиальном (соборном) уровне, так и в каждой отдельной ситуации. И если человек не использует эту свободу, оставаясь на позициях "Уж такой я есть" и "Не знаю, что на меня тогда нашло - видно, так мне было надо", то говорить о каком-либо самосознании не приходится.
Если у человека на данное воплощение стоят множественные и разнообразные по своим объектам и энергиям задачи, то говорить о создании общей для всех субличностей этики не приходится. И это означает, что у этого человека будет двухэтажная этическая система: на верхнем этаже (более высоком и тонком) решается вопрос о том, какая субличность должна быть выпущена к микрофону в такой-то ситуации, а после этого уже на нижнем этаже актуализированная на основе этого решения субличность решает вопрос о своем поведении, опираясь уже на собственную этику. И ответственность (перед своим высшим "я") как за первое, так и за второе решение лежит на самом человеке: на его Соборном "я" в целом, на его внутреннем суде, на его Спикере и Конферансье.
Спикер - это субличность, которая организует и проводит переговоры между отдельными субличностями и их группировками на принципиальном (то есть соборном) уровне. Конферансье - субличность, которая отвечает за порядок у микрофона на сцене Актуального "я", то есть актуализирует субличности, давая им возможность управлять данной ситуацией, и деактуализирует их, уводя от микрофона.
Если мои объяснения недостаточно ясны, предлагаю следующую метафору. Когда вы чистите картошку, то ее нужно тщательно мыть в проточной воде два раза: один раз - до чистки, и второй - после.
Уровень интегрированности соборной личности можно оценить по тому, насколько легко у человека рождаются, умирают и "своевольно" ведут себя разные его субличности. Если интегрированность личности высокая, то любые изменения в Соборном "я" (появление новых субличностей, умирание старых, возникновение и распад коалиций, изменение статусов отдельных субличностей) редки и сильно ощущаются всеми субличностями без исключения, а "своеволие" отдельной субличности (то есть выход за предписанные ей рамки поведения) практически невозможно. Наоборот, легкость возникновения новых и умирания старых субличностей (а также их коалиций) свидетельствует о большой внутренней разорванности человека, отсутствии у него единого центра - это очень характерно для инфантильной личности, а также для начального этапа развития юношеской личности (см. книгу "Эволюцию личности").

Читательница И. (Свердловская обл.) пишет:

"В очередной раз меня взволновал вопрос о питании - как быть? Ведь растительная пища - тоже жизнь, и любая жизнь может напитаться только жизнью. Если даже оставить только вегетарианское питание, то все равно - человек питается растительной жизнью, а растительная тленом людей и животных, тленом других растений?
Да, это актуальная для многих чувствительных людей тема. Жизнь, волю, сознание и что-то похожее на эмоции радости, страдания и другие человеческие чувства можно заметить во всех объектах плотного и тонкого миров, в том числе в орехах, яблоках и даже гречневой каше, самодовольно пыхтящей на плите. Как чувствует себя орех, которому в ступке разламывают кожуру и затем жуют ядрышко? Что ощущают лимон или морковка, когда их натирают на терке? Стирая файл на своем компьютере, чувствуете ли вы его агонию?
Последовательный антропоморфизм (уподобление различных явлений и объектов человеку) не доводит до сколько-нибудь разумной картины мира. Мне лично гораздо ближе концепция, о которой я уже писал, и заключающаяся в том, что в мире есть лишь одно сознание - Мировое (оно же - Божественное), а все остальные частные сознания - взаимоперекликающиеся блестки Мирового Сознания. Это относится, в частности, и к морковке - как растущей в земле, так и очищенной на завтрак. Расширение, сужение, взаимовлияние и взаимопоглощения различных форм сознания (в том числе и сознания разных людей и субличностей в пределах одного человека) - естественная игра Мирового Сознания, в которую все мы с головой и ушами вовлечены, хотим мы того или нет. В частности, поедая фрукт или булку, мы растворяем их независимое сознание и вливаем (в искаженном и деформированном нашими зубами и желудочным соком виде) в сознание своего тела, без чего оно жить не может. Однако чем выше развито тело, тем большие требования оно предъявляет к необходимой для него пище, и с этими требованиями необходимо считаться. Так что если ваше тело отказывается от кефира в литровых пакетах и требует его непременно в красивых полулитровых бутылках - имеет право. А если его сильно тошнит от куриного бульона - тоже имеет право, но является ли причиной тому отсутствие в бульоне сознаний укропа, лаврового листа и черного перца, или же причина его несъедобности для данного человека заключена в сознании самой несладко жившей и плохо закончившей свою жизнь птицы - это надо понимать в каждом случае отдельно.

22 апреля 2007

Черепица 14

Любовь в жизни человековеда

Вопросы по этому поводу мне задавали многие мои ученики и ученицы, и я постараюсь на них ответить, насколько смогу, хотя высказываться в инструктивном ключе на столь деликатную тему мне не хочется. Любовь сама по себе в нашей культуре является сильно "заезженным" и искаженным символом, но тем не менее в жизни регулярно встречается, и как к этому явлению относиться и что с ним делать? Для профессионального человековеда (учителя, врача, психотерапевта, астролога) этот вопрос особенно заостряется, если объектом его любви становится его клиент (ученик, пациент) или, наоборот, он сам становится объектом чересчур пылких чувств со стороны ученика или пациента.
Любовь как трансперсональное явление. Одной из характерных особенностей любви (исключая любовь к самому себе) является ее расширяющий сознание аспект, когда в сущностное внимание человека попадают объекты и процессы, которые он раньше воспринимал весьма отдаленно, абстрактно или не воспринимал вовсе. А теперь они становятся для него небезразличными, причем не только с точки зрения приносимой ими пользы (удовольствий), а с точки зрения их собственной судьбы. Это, по-видимому, есть первый шаг в развитии человека: когда он начинает любить не ради себя, а ради объекта своей любви.
Второй шаг в развитии человека как любящего - это умение контролировать свои состояния сознания, в том числе эмоции, возникающие у него в связи с любимым объектом (а они могут быть самыми разными, от крайнего восторга до бездн отчаяния и горя):
Я знаю: век уж мой измерен,
Но чтоб продлилась жизнь моя,
Я утром должен быть уверен,
Что с вами днем увижусь я...
А. Пушкин, "Евгений Онегин"

Описанный Пушкиным герой в последней части романа ведет себя с психологической точки зрения некорректно, активно "сливая" свое неблагополучное душевное и эмоциональное состояние на бывшую возлюбленную, пытаясь ее "завести", "взять на жалость" и т. п. - как видно, арсенал любовных манипуляций за последние двести лет изменился мало. Однако то, что вполне естественно или по крайней мере извинительно для бездельного барина, "лишнего" человека своего времени, для профессионального и даже начинающего человековеда уже откровенно неэтично, и это нужно понимать с самого начала.
В основе влияния одного человека на другого лежат два момента, которые в гипнотических техниках называются подстройка и ведение - это соответственно иньский и янский аспекты работы гипнотизера, который сначала тонко настраивается на клиента, а потом, пользуясь возникшей между ними плотной связью (она называется "раппорт"), осуществляет собственно гипноз, то есть наведение образа, внушение команды и т. п. И эти два момента - подстройка и ведение - обычно представлены в психике примерно одинаково, то есть человек, умеющий хорошо подстраиваться под другого, обладает способностью и к прямому гипнозу (внушению), и наоборот: тот, кто умеет наводить партнеру измененные состояния сознания, умеет и подстраиваться под него. Иначе говоря, сильная гипнабельность (внушаемость) идет всегда вместе с сильными гипнотическими способностями индивида.
Любовь как трансперсональное явление дает возможность людям лучше чувствовать друг друга, то есть усиливает их взаимную внушаемость, и, следовательно, увеличивает и их способность наводить друг другу разные состояния - от высших до откровенно демонических, которые достойны изучения в психиатрических лечебницах. Нередко это идет во вред обоим, так что вопрос: "Кто виноват?" - кажется необоснованным - но, по моему мнению, это не так. Как правило, в паре есть старший: по возрасту, опыту, социальному положению, эволюционному развитию и т. п. - не так важно, по какому именно параметру, а главное, что оба партнера и парный эгрегор признают это старшинство. И именно старший партнер несет на себе основную ответственность за развитие отношений и дальнейшую судьбу и партнера, и свою собственную.
Почему я акцентирую здесь внимание на ответственности? Дело в том, что культура нашего времени рассматривает любовь как нечто в принципе положительное (иногда даже как единственно положительное, что есть в мире, единственное проявление Бога, единственное истинное благо и т. п.), а на отрицательные побочные эффекты этого состояния (в общем-то лишь очень поверхностно исследованного и безусловно негативного для многих людей) обращать внимание не принято, хотя количество преступлений и самоубийств на почве любви огромно. Любовь часто возникает как положительное явление, расширяющее человеку - на очень короткий срок - мировосприятие и поднимающее его сознание на трансперсональный уровень, так что партнер и парный эгрегор становятся для него реальными явлениями, в самобытии которых человек заинтересован не слабее, чем в собственном бытии. Но обычно это состояние длится недолго и сменяется стандартным эгоцентрическим состоянием, когда партнер рассматривается человеком как источник тех или иных благ, и не более того. И отказ партнера означенные блага приносить воспринимается человеком тем более негативно, чем сильнее были его короткие трансперсональные выходы.
Человековед, даже начинающий, в своих любовных парах обычно оказывается старшим, и обладает большими способностями как к подстройке, так и к внушению, и потому основная ответственность за взаимное заморачивание головы лежит на нем. Любые сильные эмоциональные состояния несут с собой грубые и разрушительные для психики энергии, и острая влюбленность - не исключение. Возникающие навязчивые состояния, часто включающие страдание в отсутствие любимого, неостановимое хаотичное мелькание мыслей, чехарда мгновенно возникающих и тут же разрушающихся намерений, невозможность сосредоточиться на чем-либо, провалы в семейной, дружеской, рабочей и учебной ситуациях в сочетании с яркими, но бесполезными сиддхами (сверхъестественными способностями) - все это признаки одурманивания любовью, а не любви в лучшем смысле слова.
Любовь, которую я бы назвал правильной, отличается следующими признаками:
- душевное равновесие становится выше, а не ниже, чем обычно;
- человек ощущает спокойствие и испытывает глубокое чувство, что все происходит правильно;
- нет навязчивых состояний: человеку хорошо с любимым, но он не страдает в его отсутствие;
- жизненные неурядицы и проблемы становятся субъективно не такими тяжелыми, человек начинает их более точно видеть и нащупывает пути их решения;
- эмоции, как положительные, так и отрицательные, органично вписываются в жизнь человека и не "зашкаливают", замутняя ему сознание;
- человек получает реальный опыт положительного переживания партнера и конструктивных взаимодействий с ним, и чувствует, что этот опыт пригодится ему в дальнейшем;
- человек не теряет критики при взгляде на любимое существо и может корректировать его поведение.

Кто же несет ответственность за качество любви и за динамику отношений в паре? Как я уже говорил - старший в паре, и он же, в частности, несет ответственность за то, чтобы не вызывать у младшего партнера чувств, более ярких и интенсивных, чем тот реально может пережить, не скатываясь в откровенно невротическое или вовсе безумное состояние. Мне возразят не искушенные в любви и психологии люди: "Как же так? Я же не могу отвечать за то, что в меня кто-то безумно влюбился?!" Однако внимательное наблюдение говорит нечто противоположное: человек всегда регулирует уровень влюбленности в себя всех своих обожателей, а неудобных или ненужных ловко и убедительно обливает весьма холодной водой своего равнодушия, так что те быстро приходят в себя и их влюбленность сходит на нет.
Мне также могут возразить: а как быть с влюбленностью в популярных артистов, рок-звезд и других людей трансперсонального уровня, которые часто даже не знают по именам своих поклонников? Однако здесь есть большая разница: женщина, влюбленная в образ, созданный на экране, все же отличает свои чувства от тех, которые она могла бы испытывать к реальному мужчине, и страдает и деградирует в этом случае весьма умеренно. Если же такая влюбленная в образ поклонница познакомится с артистом, сыгравшем в кино обожаемого ею героя, то она может попытаться наложить на артиста имеющийся в ее сознании (почерпнутый из фильма) образ - но артист при желании легко может от этого отбиться и не дать такому наложению состояться, и тогда любовь поклонницы на него лично не перейдет. Я думаю, что все популярные артисты такого рода техникой владеют, так как она для них необходима для простого выживания в обожающей среде, стремящейся растащить своего кумира на мелкие кусочки и скорее их проглотить.
И в заключение я хочу выразить еретическую для своего времени мысль, к которой пришел на основе своего опыта наблюдения за людьми и их отношениями: вовсе не редко встречается любовь, которую гораздо лучше убить в зародыше, чем давать ей цвести и приносить свои отравленные плоды. (Те, кто не понимает, о чем идет речь, могут на эту тему не заморачиваться.)

Человек в любви. Основные социальные архетипы. А вот некоторые мои наблюдения, которые в принципе существенно шире рассматриваемой в этой черепице темы любви, но имеют к ней прямое отношение, а иногда проливают существенный свет на происходящее между людьми в "любовной" паре.
Есть три основных социальных архетипа, которые накладываются на людей довольно рано, в детском, самое позднее - подростковом возрасте, и на атманическом плане они друг с другом несовместимы, то есть вопрос всегда ставится: "или - или", а не "и - и", и в любовных отношениях это проявляется очень четко. Это архетип Великой Богини (планета Юпитер), архетип Афродиты (планета Венера) и архетип Ареса (планета Марс). Будучи наложенными на людей, они дают, соответственно, три мужских и три женских психотипа, которые довольно определенно проявляются в любовных и брачных отношениях.
Мы различаем, таким образом три типа женщин - юпитерианская женщина, или Жрица; венерианская женщина, или Возлюбленная; и марсовская женщина, или Воительница; а также три типа мужчин: юпитерианский мужчина, или Жрец; марсовский мужчина, или Воин; и венерианский мужчина, или Красавчик (вариант - Эстет).
Великая Богиня дает своим жрецам (юпитерианским женщине и мужчине) неординарную власть над человеческими душами, но также и неординарные задания по отношению к другим людям - в первую очередь жрецы Великой Богини занимаются инициациями, то есть как бы хирургическими операциями на судьбах остальных людей, тонкой структурной работой на буддхиальном и атманическом телах, а также групповыми и массовыми процессами, начиная от руководства большими коллективами и кончая управлением целыми народами и государствами.
Жрецы Великой Богини остро чувствуют трансперсональные энергии, особенно больших коллективов (своего социального слоя, своего города или страны), а если занимаются отдельным человеком, то рассматривают его до такой глубины его психики, где активны трансперсональные программы - не только родовые, но и те, где его судьба сталкивается с судьбой больших коллективов (например, его участие в национальной карме). Энергия юпитерианцев слишком широка, пронзительна или глубока для обычного человека (к числу которых относятся служители Марса и Венеры), поэтому встречи и любовь человека Венеры (Марса) с человеком Юпитера имеет обычно краткий, энергичный и нередко в чем-то разрушительный характер, и не имеет шансов на продолжение, если Жрец не научится модулировать (проще говоря, сокращать) свою трансперсональную энергию (адекватный выход которой происходит на трибуне перед большой площадью, полной взволнованного народа) применительно к скромным потребностям одного небольшого сугубо персонального человека Венеры или Марса. Этот последний, может быть, и хотел бы "объять" целиком свою блистательную пару, но у него не получается - слишком она велика.
Люди Юпитера чувствительны к критике своей персоны, но не слишком привязчивы и критичны к своим любовным партнерам, которых обычно бывает много (и нередко несколько сразу), но вот формы "любви" могут быть при этом довольно тонкие и нередко очень мало напоминают любовь в обычном ее понимании людьми Марса или Венеры. Более того, Жрец и Жрица обычно настроены на некоторую "текучку" своих любовных кадров и легко переживают смену партнера, особенно если программа с ним была удовлетворительно отработана, а в (редких) случаях длительного моногамного союза требуют от партнера постоянных перемен в структуре личности, характере, привычках, занятиях, интересах и т. д. Для жрецов Великой Богини в любом любовном сюжете есть глубокий смысл, заключающийся в определенной буддхиальной перестройке партнера, изменении его ориентации в жизни, пересмотре им его ценностей, философии и морали. При этом собственно "любовные" (в частности, биологически-сексуальные) эмоции и переживания для Жреца ослаблены и уступают место переживаниям, сопровождающим трансперсональные включения, то есть взаимодействия с эгрегорами, архетипами, даймонами, характерные для руководящей, творческой и мистической элиты общества.
Мужчина под архетипом Ареса, то есть марсовский мужчина (сейчас распространен термин "мачо") обычно моногамен, по крайней мере в данный момент времени у него будет одна любимая женщина, и ее смену он будет переживать достаточно драматично. Он ревнив и хочет обладать ею целиком (для юпитерианцев это нетипично), в положительном варианте очень надежен, а в отрицательном - вспыльчив, агрессивен и склонен обращать свою агрессию на любимую, требуя от нее возможного и невозможного. Более того, если он этого не делает, то ему кажется, что его любовь закончилась, он "охладел". В проработанном варианте эта агрессия превращается в энергичную работу по дому, заботу о любимой женщине, стремлению всячески ей угождать - но скорее своими делами, чем личной красотой. Будучи лишен возможности проявлять свою любовь агрессией или упорным трудом на благо любимой, этот мужчина киснет и любовь его гаснет.
Женщина под архетипом Ареса - ей покровительствует богиня охоты Артемида - часто сильна физически, энергична, подтянута, чувствует себя с мужчинами на равных, а им с ней легко - она умеет казаться им "своей". Ей легко удаются мужские повадки и в браке она обычно рождает мальчика или двух и отлично живет в чисто мужском окружении (правда, у ее сыновей могут быть впоследствии большие проблемы с венерианскими женщинами). Ей понятна любовь как дружба с эротическим оттенком и совместное предприятие "семья" по выращиванию детей. В браке эта женщина может тащить на себе огромную нагрузку и мало требовать от партнера - но что-то для нее принципиально важно, и это в первую очередь его поддержка в существенных для нее моментах, где она чувствует себя слабой (их может быть мало, но они обязательно есть). В любви марсовской женщины может быть мало романтики, но много преданности и трудолюбия, направленного на любимого. Однако если она от него устанет или в нем разочаруется, то однажды с ним расстанется по собственной инициативе (может быть, по-плохому) и найдет себе другого, после чего вернуть ее любовь будет очень сложно (чаще всего невозможно). Надо сказать, что у таких женщин проблем с поиском партнера или замужеством обычно не бывает, хотя женские "штучки" они почти не используют (или делают это очевидно неумело). Разгадка тайны их успеха проста: мужчины марсовских женщин не боятся и чувствуют себя в их обществе спокойно - или развлекаются, сражаясь с ними в честном (в мужском понимании) бою.
Венерианская женщина по природе своей в любви моногамна, и множество поклонников ее раздражает. Она бы хотела любви классического образца, но в отсутствие прекрасного принца влюбится в простого механика и может быть с ним счастлива и ему предана, если он будет с ней хорошо обращаться и терпеть ее "женские" штучки, в том числе капризы и легкое кокетство с другими мужчинами - чаще всего совершенно безобидное. Существенным для венерианки будет обладание своим избранником: не полное управление им, но именно обладание в некотором метафизическом (но совершенно понятном для самой женщины) смысле. Власть над своим любимым она имеет при этом очень большую, и может свести его с ума, а может отучить от алкоголизма или воровской "профессии" и наставить на честный путь. Однако больше, чем один любимый мужчина в ее психике не размещается, и если она полюбила следующего, то это автоматически означает, что ее любовь к предыдущему партнеру умерла. Она женственна, мягка, уступчива, не любит оружия, войн, насилия и прямых конфронтаций, но склонна к интригам, в том числе и против женщин, которых считает конкурентками. Мужчин обычно защищает и выставляет как жертв неправильного женского воспитания и обращения.
Венерианский мужчина не груб и не переносит насилия, и сам к нему не склонен, даже если его долго "доводить". Он охотно ставит себя в подчиненную роль лишенного собственной инициативы рыцаря-джентльмена, занятого исключительно исполнением желаний своей возлюбленной. Он может быть красив, элегантен, обаятелен (несколько по-женски), давать своей возлюбленной кучу поводов для ревности, но в принципе он локально-моногамен, то есть иметь несколько подружек одновременно не склонен. Он не слишком ревнив, и ревность в его понимании - один из вариантов или аспектов любви, ее пряное украшение. Слишком много работать он не склонен, даже на благо своей любимой, но зато на него можно любоваться в разных позах и позициях. Он может любить стихи и знать их во множестве наизусть, понимать в высокой кухне и сам неплохо готовить - но, конечно, не каждый день и не на многодетную семью. Вы можете найти его фотографии во многих глянцевых журналах - это те фото, где всем ясно, что чемпионом по боксу в тяжелом весе ему не быть.
Как же складываются кратковременные и долговременные любовные отношения между описанными типами? У автора есть свои наблюдения, и через некоторое время он может ими поделиться, но сначала с удовольствием прочитает отзывы читателей на этот материал и их наблюдения на эту тему.

23 апреля 2007

Сегодня с утра взялся за ум - но, как ни старался, от земли оторвать не удалось.

*

Сегодня умер первый президент России Борис Ельцин. Пусть будет земля ему пухом.
Для тех, кто помнит девяностые годы - сегодня они закончились. Сегодня логический конец сумасшедшего десятилетия, завершившего ХХ век, чем-то похожего на время свергнутого самодержавия, дикой свободы от февраля до октября 1917 года. Но сейчас времена более вегетарианские, да и процессы поосновательнее идут, поэтому и поиграть в свободу России подольше дали, чтобы яснее всем стала роль отсутствующего государства.
А президент Ельцин для меня - чудотворец, много раз показавший, что Бог смотрит за Россией напрямую, без посредников.
На том стоим!

*

Получив у Бога разрешение на неблаговидный поступок, человек не замечает, как Всевышний передает его на заметку лукавому.

*

Одна из трудных вещей жизни - умение вовремя похоронить когда-то такую привлекательную идею!

*

Постоянные и разнообразные сомнения - привилегия бездельников. Деловой человек сомневается редко и только по существу интересующих его вопросов.

*

О любви обычно рассуждают удивительно тусклые люди.

*

Когда Бог поворачивается в человеку спиной, становятся хорошо различимыми Его крылья.

*

Объяснять глубоко несчастному человеку, что мир совершенен, не только глупо, но и бессовестно.

*

Человек, который слишком много знает, но мало чего умеет, подобен компьютеру без мыши и клавиатуры.

27 апреля 2007

Марс в соединении с Ураном и Северным узлом работает круто - и в первую очередь бьет по Южному узлу. Уходит культура страны Советов в ее самых ярких людях, громких именах, которые я слышал всю свою жизнь - Кирилл Лавров, Мстислав Ростропович. Пошлем их трудолюбивым и искренним душам поддержку в дальнейших странствиях.

Черепица 15

Добродушие

Важнейшее для человековеда качество - добродушие. И в первую очередь по отношению к самому себе. Это вовсе не означает самопотакания или лицемерия - скорее, наоборот, эти качества суть реакции психики на отсутствие доброго отношения человека к самому себе. Человек должен быть трезвым по отношению к себе, но за свои недостатки не должен себя грызть, терзать, бросаться на себя самого подобно хищному волку, со страстью выгрызая куски собственного мяса или психики.
Я говорю о двух важных фигурах во внутреннем мире человека - субличности Палача, а также Судьи, выносящего приговор. Ни приговор, ни его исполнение не должны быть жестокими и мучительными, и они должны в целом реально способствовать развитию человека. Подвергните эти фигуры ретроспективному анализу, то есть определите, когда и в какой степени их действия реально способствовали вашим положительным изменениям.
А человек, агрессивный и жестокий к себе самому, неизбежно проявляется аналогично и по отношению к другим, чаще всего этого не замечая. И никакие специальные психотехники, а также апелляции к архетипам Добра, Любви и т. п., здесь не помогают: сколько масла на хлеб ни намажешь, бутерброд с гвоздями останется несъедобным.

Читатель В. (Петербург) задает ряд вопросов, на которые я отвечаю:
"Какими путями может развиваться терапия высшими модальностями? Мне пока не ясно, то есть я думал, что кое-что понятно, но нет".
Вообще-то терапия высшими (и другими, например, социальными) модальностями была задумана мной как техника, предлагаемая моим ученикам, успешно закончившим заочный курс "Высшие архетипы" и прошедшим ряд очных семинаров, в том числе и специально по решению проблем клиента. Я сейчас разрабатываю такой курс под условным названием "Проблемология", где рассматриваются как общие, как и частные методы решения конкретных проблем клиента, а также принципы отличения реальных проблем человека от надуманных или маскирующих реальные. Ибо очень редко клиент приходит к терапевту, предъявляя свою реальную проблему - чаще он приносит некоторое относительно безопасное для себя "прикрытие", а формулирование реальной проблемы ставит человека под удар. Поэтому абы кому (в том числе и собственному сознанию) подсознание предъявлять и точно формулировать свои проблемы не склонно.
Перед тем, как практиковать терапию высшими модальностями, я бы рекомендовал их как следует освоить, для чего как минимум нужно закончить соответствующий курс в заочной школе. Однако вопросы, которые задает В., могут быть актуальными для психотерапевтов самых разных школ, поэтому я попытаюсь на них не то, чтобы ответить, а высказать свою точку зрения - при том, что не считаю ее обязательной для всех. Однако своих учеников я учу именно так.
"Иногда бывает так, что наиболее напряженная ситуация, связанная с заявленной проблемой, произошла в детстве. И тогда, поработав с этим "самым первым" проявлением проблемы в детстве, можно добиться изменений в настоящем. Но работы с ситуацией из детства не всегда оказывается достаточно... Понятно, что так до самых глубоких корней можно и не докопаться".
Мнение, что проблему можно и нужно решать, докапываясь до ее корней, восходит к Зигмунду Фрейду, и в некоторых случаях оно так и оказывается - но, по моим наблюдениям, довольно редко. Я бы разделил это мнение на два суждения:
1. Проблема эффективно решается, если найдена "первичная травма", ее инициировавшая. Тогда клиенту достаточно ее повторно в своем воображении пережить, принять (то есть перестать внутренне конфликтовать со случившимся драматическим событием и его причинами) и ассимилировать соответствующие воспоминания в своей психике, снабдив их (с помощью терапевта) уже "зрелыми" оценками.
2. Без того, чтобы найти, осознать и нейтрализовать описанным выше образом "первичную травму", решить до конца вызванные ею проблемы не удается, так как ядовитый корень будет пускать все новые побеги.
Однако мой опыт говорит о том, что ни первое, ни второе суждение истине не соответствует, и в случаях успешной терапии проблемы клиента чаще всего решаются без осознания им первичной травмы и вообще без специального его погружения в область воспоминаний, а обращение к первичной травме ничего конструктивного не дает, а в некоторых случаях она оказывается настолько драматичным, что для клиента оказывается невозможным ее принятие и ассимиляция психикой.
Подчеркиваю: я сейчас говорю о своей личной практике и, в некоторой мере, о практике своих учеников, но не о практике основателя психоанализа, у которого был, конечно, иной поток клиентов.
Мой подход к терапии принципиально основан на жизненном потоке клиента и на обучении его тем или иным вещам, которые будут ему в его жизни полезны безотносительно к решению поставленной им проблемы. По ходу этого обучения его проблема может (частично или полностью) решиться, может модифицироваться, может не измениться сама по себе, но перестать быть актуальной для клиента (по неясным для него причинам), и эффект заранее предсказать невозможно, причем чем глубже происходит работа, тем менее предсказуемы ее внешние результаты и побочные явления.
"Поэтому раскладывать ситуацию по модальностям - эффективнее, чем копаться в прошлом".
Это смотря по каким модальностям. "Пробелы" по тем или иным модальностям надо точно увидеть, и помочь клиенту подобрать упражнения по избегаемым им модальностям, естественно вписывающиеся в его жизнь. И то, и другое совсем не просто и требует от терапевта хорошей подготовки и опыта, а иначе клиент попусту потратит свое время - или, наоборот, столкнется с ожесточенным сопротивлением среды и собственной психики, к которым будет не готов, и терапия сорвется (в лучшем случае).
"Я исходил из того, что делать упражнения по модальностям можно по принципу "кашу маслом не испортишь".
Это большое заблуждение, и я не раз об этом говорил и писал. Работа с модальностями сравнима с нейрохирургией. Все мои заочные ученики отлично знают, насколько трудно делать вещи в непривычной модальности, и насколько психика этому сопротивляется, иногда до неприличия, хотя причины этого сопротивления никогда не бывают понятны ученику, а попытки разобраться в его природе всегда проваливаются (исключений пока что не было). Если же продолжать работать над упражнениями, то сопротивление просто в какой-то момент заканчивается - и все, а его причина остается во мраке подсознания.
"Возникают опасения по поводу границ проведения очень уж глобальных изменений. А изменения, более глобальные, чем изменения в употреблении модальностей, трудно найти. Где границы в проведении изменений с помощью модальностей? Общей карты, наверное, нету, но есть ли какие-то правила техники безопасности, кроме обычных этических норм?"
Согласен, ситуация сложная и опасная. Поэтому возникает вопрос об этике терапевта, его технике безопасности (и для клиента, и для самого себя) и формировании его особого договора с клиентом. Это общая для всех терапевтов проблема, которая тем острее, чем глубже терапевтический процесс. На мой взгляд, эту проблему в моей школе должны сообща решать мои практикующие ученики, обмениваясь друг с другом опытом и вырабатывая общие принципы правильного взаимодействия с современным клиентом (который сильно отличается от фрейдовского и юнговского). Я могу внести свой личный небольшой вклад в эту работу, но в целом она имеет принципиально групповой характер. Впрочем, не сомневаюсь, что с развитием школы эта задача в основных чертах будет успешно решена.