Философия целительства, или Мировой архетип
Человек и судьба. Здравствуйте, дорогие друзья, я приветствую вас. Уже у нас становится хорошей традицией раз в месяц или чаще собираться на персональную встречу, где я могу выразить свои мысли - порой еще не нашедшие законченного оформления в письменном виде - а вы можете задавать вопросы или участвовать в едином творческом процессе осознания человека как явления природы. Потому что, как я уже не раз и не два утверждал (и продолжаю это делать), мы находимся даже не в середине, а в начале очень сильного трансформационного процесса, который затронет общесоциальное сознание и подсознание, и один из фундаментальных моментов, который будет переосмыслен, это представление о человеке и представление об Истине. Я всегда чувствую себя неловко, когда мне приходится начинать свои лекции или семинары с рассуждения на тему Истины, но по-видимому тут никуда не денешься, потому что ни с чего меньшего начинать не удается. Дело в том, что взгляд на Истину как на нечто существующее отдельно и независимо от человечества, был весьма распространен в XIX и XX веках и лучшие физики не раз высказывались в том смысле, что они изучают законы природы такими, какие они есть объективно, и верят, что эти законы существовали во Вселенной и во времена, когда никаких людей не было. Этот взгляд ни на чем не основан - он не есть вопрос истины, а есть вопрос мировоззрения человека; тем не менее он был достаточно распространен в последние столетия. Однако удары, которые естествознание получает со стороны наблюдаемого мира, и видимая неспособность человечества справится со своей собственной судьбой, что мы наблюдаем на своей шкуре, таковы, что обычным людям хочется сказать великим философам, великим ученым, самым крупным физикам, химикам, лауреатам нобелевской премии: "Если вы такие умные, почему вы примитивнейших социальных задач решить не можете? Если вам не нравится стоять во главе государства - ну пойдите консультантами, дайте нашим правителям умный совет, так чтобы самые вопиющие социальные несправедливости и варварское отношение к природе закончились". Ничего такого не наблюдается. Не заметно, чтобы политики брали себе в консультанты самых умных людей своей страны, то есть людей с самыми сильными логическими и ментальными способностями - ученых: математиков, физиков, химиков. Ничего такого не происходит. Более того, что если вы читаете книги посвященные таким вещам, как маркетинг, социальные технологии, политология, - то вам бросается в глаза убожество мысли: либо их авторы целенаправленно скрывают от широких читательских масс свои мысли и технологии, либо последние действительно весьма и весьма примитивны. Мне думается, все-таки имеет место второе. Та часть самых существенных для человека проблем, которая вообще рационализируется, понимается и обобщается в опасно простых, буквально до примитивности, ментальных схемах. Почему так происходит?
Я могу на эту тему рассказать такую историю. Я знал в юности одного ученого-ботаника - доктора сельскохозяйственных наук, который имел шефа-академика в сельскохозяйственной академии. Казалось бы, что может быть интереснее и полезнее для окружающих, чем заниматься растениями тем более культурными растениями - яблони, груши выводить и выращивать. Тем не менее шеф-академик своего ученика-профессора воспитывал в таком ключе: "В нашем деле главное - это подальше от практики". Характерно, что в книгах Владимира Леви, по которым я учился человековедению, написанных в конце шестидесятых и в семидесятых годах прошлого века, книгах исключительно практичным, есть такой оборот: "солоноватый вкус практики". Причем, как я понимаю, солоноватый не в положительном смысле. Иными словами, мы сталкиваемся с тем, что идеи или абстрактные методы, которые описываются теорией или наукой, в применении в жизни оказываются малоподходящими или в результате применения изменяются до неузнаваемости. Хороший практик может, конечно, считать что он руководствуется в своей жизни такой-то теорией и она сильна, но ближайшее рассмотрение нередко показывает, что, будучи применена другими людьми, эта теория не приводит ни к каким результатам. Очень часто на встречах с читателями на всех широтах и долготах нашей необъятной родины мне задают одни и те же вопросы: Как вы относитесь к такому-то или такому-то человековеду?" Я обычно говорю, что такой-то человековед (как и большинство других человековедов) пишет разумные вещи в своих книгах, но если вы хотите всерьез заниматься по его системе, то по его книгам вы этого сделать не сможете - идите обучатся лично к нему. И это стандартная ситуация, если вы хотите действительно чему-то серьезному выучиться. Это касается боевых искусств (я думаю, это всем понятно), это касается и музыки - людей, которые выучились по учебникам самостоятельно (без учителя) играть на музыкальном инструменте или нет вообще, или это редчайшие исключения. Есть что-то такое, что соединяет теорию и практику и это "что-то" обычно в теориях умалчивается, хотя имя у него очень простое - оно называется жизнь. Или жизненный поток, но что это такое, никто толком не понимает.
Занимаясь темой целительства уже много лет, я вам могу рассказать, как она начиналась - это одно из моих ярких воспоминаний раннего детства. У моих родителей была знакомая, опытный кардиолог, такая весьма уже пожилая женщина, которая регулярно приходила к нам в гости и ощупывала меня, потом прикладывала ко мне холодную круглую металлическую штучку, от которой шли резиновые проводки к ее ушам, и потом долго обсуждала с моими родителями тему шума в моем сердце: приобретенный он или врожденный? Вопрос стоял потому, что она не осмотрела меня сразу после рождения, а в первый раз она выслушала мое сердце в возрасте полугода. Причем эти обследования и последующие разговоры продолжались довольно долго, я уже в школе учился, визиты продолжались и обсуждения тоже, и я уже был в относительно сознательном возрасте и никак не мог понять: а, собственно, какова цель? Почему это так важно, врожденный у меня шум или приобретенный, потому что ни о каком лечении речи не было никогда. Изучали, исследовали и нужно было прийти к окончательному диагнозу, который так никогда и не подтвердился и не опровергся. В моей жизни было много разных мелких болезней, но что касается сердца - я бегал марафон, я лазил на высокие горы, я ходил с очень тяжелыми рюкзаками, но с сердцем проблем не было никогда. Так вот, чем в принципе занимаются медики-теоретики, чем занимается наука медицина, чем занимаются врачи-практики, чего, собственно говоря, хочет больной, и чего хочет здоровый человек от своего здоровья и своего лечения - это все вопросы, которые с единой точки зрения не рассматривались никогда и никем, насколько я понимаю. Я поэтому принес сегодня вам Мировой архетип, который, с моей точки зрения, проливает некоторый свет на эти темы, и, по-видимому, минуя Мировой архетип, всерьез рассматривать темы лечения и темы оздоровления методически неправильно. Я сегодня не собираюсь вам рассказывать стройную и всеобъемлющую теорию целительства - скорее некоторые идеи и некоторые соображения на эту тему.
Уровни Мирового архетипа. Идея Мирового архетипа - это расширение довольно распространенных представлений о том, что существует, с одной стороны, Идеальный мир и существует, с другой стороны, Материальный мир. Это представления, восходящие к Платону и дальше - к нашим пра-пра-предкам, которые все как один дружно поклонялись невидимым силам. Что это за невидимые силы такие, наука до сих пор не выяснила. И я думаю, что понимаю, почему она этого не выяснила. Прежде всего потому, что она сама относится к этим же самым силам. Иными словами, мышлению очень трудно судить о самом себе. Это хорошо знали йоги, которые утверждали, что, внимательно отслеживая поток собственных мыслей, можно выйти к пониманию истинной природы всего сущего, то есть к Богу - но это очень трудно. Тем более общественное сознание с очень большим трудом отслеживает самое себя. Когда вы начинаете думать о том, что в вас стремится к чему-то, вы становитесь на очень скользкую тропинку. Хорошо известно, вообще, что самонаблюдение и самопознание - это очень неоднозначные и сложные вещи; и в еще большей степени это относится к групповому самопознанию. И мне не хочется стоять на скользкой тропинке "объективной" истины, которая неизвестно что собой представляет, и непонятно, что с ней будет, если стереть человечество с лица земли (что для наших современников совершенно реальная перспектива) - тогда останется объективная истина или нет и если да, то кому она тогда будет принадлежать? Если сойти с этих схоластических спекуляций на более твердую почву, то мы будем вынуждены перейти к понятиям индивидуального сознания и истины и группового сознания и истины, - всякий раз конкретизируя, специфицируя ту или иную группу. Так что я подхожу к излагаемому далее Мировому архетипу не как к объективной, а как к субъективной или групповой истине, которая нуждается в конкретизации и материализации каждым индивидом и группой, и это их самостоятельная работа.
Мировой архетип описывает мир, видимый индивидуальными (или групповыми) глазами, то есть индивидуальным (групповым) сознанием. Посмотрите на рисунок. В ней вы видите семь уровней, объединенные в три пласта: это Идеальный мир, Жизненный поток и Материальный мир. Почему я поставил между Идеальным миром и Материальным Жизненный Поток, я думаю будет хорошо понятно людям которые читали мои книги и которые знают, что такое число 7 и знакомы с Эволюционным и Каббалистическим архетипами. Идеальный мир мы можем рассмотреть в триединстве, наложив на него Триадический архетип, то есть взять его в синтетическом варианте, затем в качественном и далее в предметном.
Идеальный мир состоит из трех уровней (1, 2 и 3 на схеме) - универсального, аспектного и образного.
Универсальный уровень (первый по счету) содержит идеальные объекты, взятые в синтетическом исполнении, то есть как таковые - я называю эти объекты универсами.
Аспектный уровень (второй по счету), называется также абстрактно-образным, и содержит абстрактные качества и их комбинации.
Образный, а точнее - конкретно-образный уровень содержит конкретные образы, которые находятся в голове у человека. Эти образы могут быть отражением в его сознании того, что он видит глазами и слышит ушами, и могут быть определенными конструкциями, составленными из других образов. Например, вы можете попытаться вспомнить как выглядела ваша собака сегодня утром в момент сразу после ее пробуждения, или вы можете вообразить себе свинью, у которой пятачок будет выполнен в форме золотой монеты с гербом нашей страны. Такого существа никто из вас в жизни не видел, но вообразить его при некотором усилии вы можете. Объекты идеального мира - это продукты воображения человека. А если эти продукты воображения согласованы у целого слоя людей, мы получаем то, что называется словом культура. Чем культура отличается от цивилизации? Культура относится в большей степени к внутреннему миру человека или группы людей, а цивилизация - более к внешнему миру.
Дальше, помимо образов у нас есть собственно жизнь, которая фигурирует на промежуточном, четвертом уровне Мирового архетипа - это жизненный уровень, или уровень Жизненного Потока, в котором мы существуем. Основное его качество - это динамика, которая от нас в чем-то зависит, а во многом определятся все же не нами.
В Жизненном Потоке есть прошлое и есть будущее и самое таинственное - настоящее, по поводу которого экзистенциальные философы никак не договорятся: условная ли это грань, разделяющая прошлое и будущее, или же полновесная жирная точка, в которой можно находиться и в ней подробно разбираться.
А еще ниже, на уровнях с пятого по седьмой, располагается Материальный мир (в индивидуальном восприятии). Материальный мир также делится на три уровня по триадической схеме, так что на пятом уровне у нас находится синтетически-материальный уровень, который я назвал форменным; шестой уровень у нас материально-качественный, и я назвал его свойственным, и наконец седьмой уровень у нас материально-предметный, и называется сенсорным. На форменном уровне мы видим форму (объект внешнего мира) как таковую: мы ее видим, слышим, осязаем, обоняем воспринимая как законченный объект. Эти формы, то есть материальные объекты как таковые, могут появляться из Жизненного Потока, когда мы своим вниманием вычленяем тот или иной объект внешнего мира. Например, когда массажист укладывает клиента на массажный коврик он вычленяет клиента из окружающего пространства; когда ученый выкладывает амебу на стеклышко микроскопа, он ее вычленяет из окружающего пространства и рассматривает в виде формы; или ребенок вбегает в дом, мама его видит и вычленяет из окружающего пространства и фиксирует в своем сознании, что это - ее сын.
Когда объект вычленен в окружающем мире, мы можем рассмотреть его отдельные качества, которыми он обладает как таковой, - и оказываемся на свойственном уровне его рассмотрения. Заметьте себе, что качества которыми обладает материальный объект, постигаются с помощью наших чувств и каждый раз уникальны, то есть вовсе не сводятся к описывающим их словам. Слова языка в принципе относятся к аспектному миру: это абстрактные качества, а свойства, которыми обладает данный конкретный объект для нас, и которые мы постигаем с помощью органов чувств, это материальные качества. Например, тактильно-ориентированный человек на ощупь всегда отличит гладкость своего собственного кота от гладкости постороннего кота, хотя в словах описать эту разницу ему может быть чрезвычайно сложно. Аналогично, аудиал легко отличит характерный тембр мурлыканья своего кота от чужого мурлыкания, хотя слова, поясняющие эту разницу, ему может быть трудно подыскать. Или, например, если вы начинаете описывать какой-то объект, скажем, вазу которую вам подарили, или если вы начинаете рассказывать о человеке, с которым вы хорошо знакомы, - о своем муже, жене, ребенке, друге, то перед вами стоит задача с помощью слов описать конкретный объект, который вы воспринимаете как форму. И вам нужно перевести этот объект с уровня конкретной формы (которая обладает уникальными, ей одной присущими свойствами, которые вы воспринимаете органами чувств) на аспектный уровень, например, описать эту форму с помощью слов. Однако слова, как я уже говорил, относятся к аспектному уровню, и при этом вы естественно очень многое теряете в своем пересказе. Но, к счастью, у людей есть особое свойство: они умеют как-то гипнотизировать друг друга и с помощью весьма неуклюжих слов и довольно однообразных гримас передавать что-то гораздо большее, чем абстрактные качества. Иными словами, если вы пережили материальную форму: ее осмотрели, ощупали, обнюхали, потрогали, то вы можете каким-то образом передать свои переживания другому человеку, опираясь на слова, но пользуясь при этом еще и чем-то вроде гипноза: вы можете передать именно свои конкретные сенсорные ощущения и основанные на них свойства объекта. Вот, например, есть у вас на работе какой-то человек, который вам не нравится. Если вы перечислите его качества, он: забывчивый, занудный и еще какой-то плохой, и скажете в заключение: он невозможно противный. Однако этот ваш вывод носит органолептический характер, то есть он сделан на основе показаний ваших органов чувств, а вовсе не тех абстрактных конструкций, которые вы можете выразить словами. Та же самая проблема возникает у писателей. Писатель видит перед собой конкретный образ, но вынужден пользоваться абстрактными средствами (категориями) - словами и смыслами литературного языка, и для того чтобы выразить образ, который располагается у него в сознании, ему приходится тратить длинные абзацы. Поэты с этой целью используют очень специфические средства - рифмы, ритмы, но когда строки стихотворения читает конкретный любитель поэзии, то он в какой-то мере задает свое звучание и ритмику стихов, он подстраивает их под себя, и в разные периоды жизни одно и тоже стихотворение может вызвать у него не только разные ассоциативные ряды, оно может прозвучать у него внутри совершенно по-разному. Такого рода вещи показывают нам, сколь велика разница между аспектным и свойственным уровнями.
И последний, седьмой уровень - это сенсорный уровень, где мы определяем уже не общие качества данного объекта, а как бы разбираем его на кусочки и своими органами чувств воспринимаем эти кусочки. Мы гладим какую-то его отдельную шероховатость, мы зрим какой-то отдельный световой луч, который испускает или отражает данный объект. Элементарные показания наших органов чувств складываются в свойства, причем свойства не только простейшие, типа гладкость-шершавость: это могут быть и более тонкие свойства, которые человек пытается выразить иногда очень неформальными способами, например, с помощью метафоры. Скажем, студент может так выразить свое отношение к нелюбимому преподавателю: "Каждый раз, когда я его вижу, у меня в животе как будто бородавчатая жаба начинает буги-вуги плясать". Те из вас, кто знакомы с каббалистической схемой, прекрасно понимают, что канал из сенсорного уровня к свойственному управляется зодиакальным знаком Весов, и это очень непростая вещь. То есть посмотрев на одного и того же мужчину и увидев и рассмотрев его одежду одна дама скажет: какой элегантный, другая дама скажет: какой чувственный, а третья дама скажет: какой противный, и все они будут по своему правы, потому что у каждой из них по своему сработает этот самый канал обобщения и выработки свойства объекта на основе элементарных сенсорных переживаний: через тембр голоса этот мужчины, через виденье тела, через его пластику и так далее. Все переходы между соседними уровнями Мирового архетипа - это чрезвычайно тонкие и сложные процессы. Которые, замечу в скобках, отягощаются вашим личным гороскопом, там где у вас стоят напряженные знаки, напряженные планеты - там истины не жди. Истины в самом примитивном, то есть групповом смысле, - здесь вам будет трудно найти взаимопонимание с другими людьми.
А теперь я расскажу вам некоторые важные характеристики уровней.
Некоторые характеристики уровней Универсальный уровень - здесь человек воспринимает универсы - идеи, замкнутые в самих себе, не соотносимые на равных ни с какими другими идеями. Здесь располагается идея как таковая, потенциально содержащая в себе различные грани, аспекты, допускающая динамическую развертку во времени, но рассматриваемая при этом как единое целое. Что это за свойство человеческого ума, которое позволяет из наблюдаемого набора колес и досок делать общий образ телеги, - это науке не известно, но факт заключается в том, что мы это делаем. Всякий раз когда вы читаете письменный текст, вы предполагаете его осмысленность - и синтезируете в единое целое почти что угодно. Вот типичный пример синтеза: "В комнате сидело немногочисленное общество. Во главе стола царил хозяин дома веселый, красноглазый, который ел балык, а рядом сидела его жена, веселая и женственная, а рядом с ней пировали его закадычные друзья Игнатий и Трифон. Внезапно все общество насторожилось". Когда вы читаете это "все общество", или местоимение "он", относящееся к длинному описанию героя в предыдущей фразе текста, вы делаете колоссальной силы синтез, и для вас понятно, о чем идет речь. Однако с точки зрения науки совершенно непонятно, о чем идет речь. В программировании эти проблемы были очень характерны, потому что программисту легко смоделировать кортеж, то есть упорядоченное множество, но совершенно непонятно как моделировать неупорядоченное множество, потому что для того чтобы дать имя файлу, нужно его элементы расположить в определенном порядке, а беспорядок, как бы просто в мешок накиданные неупорядоченные данные, компьютеру смоделировать трудно. А человеческий мозг отлично интегрирует различные объекты и нисколько этим не стесняется, и что в этой ситуации может сделать честный исследователь? Он может сказать: наблюдаются такие-то эффекты, есть такие-то состояния сознания, свойственные человеку, и довольно глупо их игнорировать. Например, если вы человеку что-то излагаете, скажем рассказываете про свою фирму, а он вас слушает, слушает, а потом говорит: "Что-то у меня картинка не складывается, я тебя не понимаю." Что это значит? Это значит, что он не вышел на синтетический уровень. Вы его спрашиваете: "А что тебе непонятно?" А он вам говорит: "Вот это не соотносится с этим, а это с этим." Вы это как-то объясняете, и тогда он говорит: "Всё, понял. Картинка сложилась." Что произошло? Это никому неизвестно, и это великая тайна человеческой психики: ее способность организовывать единое целое из непонятно чего, причем эта способность иногда работает, а иногда не работает, то есть человеку что-то нужно для этого. И вторая необычайная способность, наблюдающаяся у человека, это способность создавать обобщающие понятия из абстрактных понятий, то есть мыслить категориями высокого уровня абстракции. Когда я говорю такие слова как объект, понятие, предмет, вселенная то перевести их на собачий язык вы не сможете, вы не сможете объяснить своей собаке, что это такое. Каким-то образом мы умеем синтезировать даже весьма и весьма разнородные понятия, создавая абстрактные понятия очень широкого значения. Так вот, мир первого уровня - это Универсальный мир идей замкнутых в самих себе, синтетичных, допускающих развертку, но тем не менее существующих самих по себе. Объекты этого уровня я называю универсами. Универс - это замкнутая в себя абстрактная идея. Причем эта идея может носить широкий характер, то есть относится к миру в целом, а может быть и более узкой. Например Бог, мир, идея, время, пространство, субстанция, объект - это очень большой широты универсы. А есть универсы более конкретные, например, понятие человек.
Аспектный, или абстрактно-образный уровень. На этом уровне человек воспринимает аспекты, то есть абстрактные качества или свойства, характеристики и законы, которые могут быть дополнены аналогичными качествами, стоящими с данными качествами в одном ряду, то есть принадлежащими к одной семье, к одному универсальному объекту. В этих качествах нет частей и нет элементов, то есть подробностей, но у них могут быть оттенки. Они могут рассматриваться как качества универсов, а могут возникать как обобщающие понятия (качества) для объектов третьего (образного) уровня, то есть образов. Примерами аспектов служат, например, слова обозначающие качества: зеленый, добрый, взятые в отрыве от конкретной ситуации, то есть примерно в том смысле, как их понимает толковый словарь.
Конкретно-образный уровень. На этом уровне человек находятся конкретные образы, существующие в его воображении. Такой образ может быть проявлением универса или воплощением и комбинацией определенного количества аспектов. Например, вам задают вопрос: ну как жизнь? Вы отвечаете: "Сегодня приходил ко мне кто-то такой небольшой, пушистый, четвероногий, звонкий, ушастый, зеленоватый". Если бы не последнее качество, то это вполне могла быть собака. А от вашего ответа партнер немножко призадумается: образ не складывается. Что такое загадка? Это переход от уровня сочетания аспектов к уровню конкретного образа. Когда вы образ себе помыслили, то вы уже перешли на образный уровень. Примеры образов: внезапно вспыхнувшее в голове человека жизненное воспоминание, человек, пейзаж, когда-то увиденная сцена и т. п. Или другой пример: сконструированный образ, то есть образ, созданный в сознании человека из отдельных фрагментов, каждый из которых может быть образом, воспринятом во внешнем мире. Типичный пример сконструированного образа - это мелодия песни для сочиняющего ее композитора.
Образный уровень является более плотным по сравнению с аспектным. Однако насколько он реален? Он реален для данного человека. Образ может мучить. Есть ли сила у слова? Вообще, да. Иной раз вам что-то такое скажут, что эти слова застревают в вашей памяти и на вас давят. Можно сказать даже, что не сама мысль и слова давят, а тот образ, который за ними стоит. Вот, например, образ разоренной страны. Сейчас в Грузии плохо, власть хаотично меняется, и многие грузины воспринимают то, что сейчас происходит (хотя никого не убивают), как очень большую моральную тяжесть. Они мыслят себе свою страну как единое целое и им очень тяжела ситуация раздробленности вне зависимости от того, что конкретно они от этого получают или, наоборот, теряют. И в голове у них находится именно образ, потому что страну иначе как в форме образа вы себе не помыслите, даже если вы всю ее проедете или пройдете по ней пешком: все равно единый образ создастся только в вашем воображении, и именно он будет на вас нажимать, если в стране нехорошо. А если хорошо, то может, наоборот, быть очень легким и вас поднимать. (Конечно, российскому человеку последнее представить трудно, но вы уж постарайтесь - или поверьте мне на слово.) Основная загадка психологии заключается в том, что люди могут обмениваться образами как таковыми, то есть тот образ, который есть у меня внутри, я могу передать другим людям, и у них возникают, естественно, другие образы, поскольку средства передачи несовершенны, но иногда настолько близкие с моим, что между нами возникает интимная общность. Это и есть обозначение того, что им очень хорошо и удобно обмениваться образами. Есть люди, которые считают, что я совершенно не умею читать лекции, и есть люди, которые считают, что я очень плохо пишу книги. Что это за люди? Они не хорошие и не плохие, просто они не настроены на мой стиль передачи образов в лекциях и не настроены на мой стиль передачи образов в текстах. Я, с одной стороны, часто слышу от своих читателей, что, познакомившись со мной лично и выслушав мою лекцию, читать мои книги легче; но некоторые читатели говорят так: "Зря я пришел к вам на лекцию, больше я никогда такого делать не буду, но книги буду продолжать читать с удовольствием, а то, что я услышал, постараюсь забыть". Такому человеку не подходит мой стиль устной передачи образов, и хотя в какой-то мере я могу менять свою лекционную манеру, но в большой степени она врожденная и неизменяемая.
Жизненный уровень, или уровень Жизненного Потока. Это среда, окружающая жизнь человека, которая двигается, в которой двигается он сам, в которой он сам присутствует как органическая часть. На Жизненный Поток воздействуют образы, которые есть у человека, а также аспекты и универсы, и Жизненный Поток (точнее, его восприятие человеком) обязательно должен поддерживаться органами чувств. Если все органы чувств выключены, то Жизненный Поток делается каким-то, как говорится, выморочным. (Все вы, я думаю, знакомы с людьми, которые живут (или, точнее, стараются жить) на четырех верхних уровнях.) Жизненный уровень - это уровень сознания, на котором человек ощущает себя сенсорно интегрированным в окружающий мир, где его органами чувств специально не выделен никакой объект (в том числе и он сам) и не проявлены (в его сознании) слишком отчетливо никакая идея и никакой образ. Переживание жизненного потока - это основа бытия, и у каждого из вас есть свои впечатления и представления, что это такое, но объяснить это невозможно: это непосредственное переживание, данное каждому человеку (и любому другому воплощенному существу) по праву рождения. Когда вы находитесь на уровне жизненного потока, вас не мучают ни идеи или образы, ни сенсорные переживания - и те и другие возможны, но они вторичны. Никакой отдельный объект не акцентирован в вашем экране восприятия, и вы живете в переживании времени, себя и пространства, сливающихся воедино. Вот все это вместе дает вам переживание жизненного уровня. В чистом виде это достигается при слиянии человека с миром, когда в его сознании пропадает ощущение "я" как отделенного от внешнего мира, наблюдаемый мир един и не распадается на отдельные изолированные объекты и неактуальны никакие символические концепции и абстрактные языки описания мира. Они каким-то фоном могут существовать, но главными они не являются. Это переживание, которое традиционно описывается как просветление. Мир жизненного уровня воспринимается человеком волновым образом, не как набор дискретных объектов, а как жизненный поток. Пример восприятия на жизненном уровне - умственное и телесное расслабление в комфортной среде, воспринимаемой органами чувств, но не требующее концентрации ни на каком определенном объекте внешнего или внутреннего мира. Почему русский человек так любит расслабиться? Просто он под этим понимает погружение в жизненный поток, а кто хорошо опускается в жизненный поток, тому для никакие горячительные напитки не нужны - ему и так хорошо. Это уровень блаженных, и я не думаю что их стало сильно меньше со времен славянской Руси; я нескольких таких людей знаю, хотя они сейчас зачастую считаются людьми "не от мира сего". Я хочу сказать, что жизненный уровень в России очень даже распространен, и потому русского человека не заставить работать как западного, его нельзя подчинить конкретной идее, например, идее зарабатывания денег. Он в каком то смысле ближе к негру, который лежит себе под банановым деревом и ждет себе, пока банан созреет. Или, знаете, есть такой анекдот: что такое половой акт по-узбекски? Это когда узбек ложится на узбечку и ждет, пока начнется землетрясение. Вот что значит вписаться в окружающее пространство. Другой пример переживания жизненного потока - это ощущения зрителя футбольного матча, вместе со стадионом празднующим гол в ворота чужой команды. Здесь вы осознаете: гол забит, а главное - у вас есть чувственное восприятие стадиона, гола, меча, вратаря и, самое главное, у вас есть переживание жизненного потока, который вас несет в область экстаза.
Дальше, отталкиваясь от жизненного уровня как базисного, можно нырнуть вниз, оказавшись на форменном, или свойственном, или сенсорном уровне, а можно подниматься вверх, на объектный или аспектный уровень, но в любом случае вы удаляетесь от просветления - с тем, чтобы потом вернуться на этот уровень уже обогащенным детальными сенсорными ощущениями и развитым абстрактным понятиями, которые встанут на свое место, помогая вам более объемно созерцать жизненный поток и лучше ориентироваться в нем. Но если вы еще младенец, у которого еще и образной системы толком нет, как и нет фиксации на органах чувств и дифференциации их сигналов, то вы не прошли еще путь развития, и ваше просветление младенческое.
Важно понимать, что на жизненном уровне нет объектов-идей и нет отдельных сенсорных объектов - есть сплошное переживание жизни как потока, где мир переживается скорее качественно-волновым, нежели дискретно-корпускулярным способом.
На форменном уровне сознанием выделяется один объект, который рассматривается человеком как единое целое. Объекты этого уровня называются формами. Форма в нашем контексте - это материальный объект, который человек в данный момент времени созерцает, ощупывает, видит, слышит, обоняет, интегрируя свои ощущения в единый образ, прямо поддерживаемый показаниями его органов чувств. Заметьте, поддерживаемый прямо, а не воображением. Например, вы смотрите на любимое существо, вы его осязаете, обоняете, слышите - а потом вы на секундочку отвлеклись, подняли глаза в небо и сказали: "Боже, какое счастье что мой милый здесь, со мной", - и всё, вы уже вылетели с форменного уровня и оказались на образном: вы уже представляете себе любимого, а не воспринимаете его непосредственно-чувственно. За эту секунду, когда вы подняли глаза вверх и ушли с форменного уровня - может быть на образный, может быть, на аспектный или даже на универсальный.
Пример формы - это любой объект, который мы берем в свои руки чтобы его сосредоточенно рассмотреть, погладить, обнять.
Свойственный уровень. На свойственном уровне человек фиксируется на качестве некоторой части внешнего мира, осознавая и ощущая ее с помощью органов чувств. Это часть или является формой, то есть отдельным выделенным из жизненного потока объектом, или кусочком внешнего мира, выделенным из него с помощью органов чувств. В последнем случае вы идете как бы снизу, то есть от ощущений, а не от предмета. Объекты свойственного мира - это свойства, то есть конкретные качества, присущие конкретному воспринимаемому органами чувств объекту. Свойства могут быть воплощением абстрактных качеств аспектного мира, но они всегда другие: они гораздо более плотные, более осязаемые. И вот здесь возникает распространенное непонимание людей, тяготеющих к материальному миру, и обычно апеллирующих к свойствам, и людей, тяготеющих к идеальному миру и апеллирующих к аспектам: первым и вторым очень трудно найти общий язык, потому что они находятся на разных уровнях мировосприятия, а не потому, что они плохо описывают свои переживания. Свойства и аспекты - это просто разные вещи. Пример свойства: конкретная тепловатая шелковистость моего кота Макинтоша, который сейчас сидит у меня на коленях и которого я глажу, непосредственно осязая его спинку и бока. Это вполне конкретный кот и, его осязая, я переживаю его шерсть на свойственном уровне.
И, наконец, сенсорный уровень. Находясь на этом уровне восприятия, человек прямо воспринимает отдельные части этого мира с помощью органов чувств, никак свои ощущения не интегрируя и не обобщая. Это фрагменты чувственных восприятий, из которых подсознание формирует свойства и формы. На сенсорном уровне находится прямое восприятие отдельных звуков, цветов, ароматов, осязательных сигналов. Объекты сенсорного уровня я назову сенсорами. Из-за отсутствия подходящих слов в русском языке мне пришлось ввести универсы на первом уровне и сенсоры на седьмом. Сенсоры - это минимально воспринимаемые органами чувств человека кусочки внешнего мира, превращающиеся в элементарные и далее неделимые ощущения человека, эти ощущения можно назвать чувствиками. На языке физиологии сенсоры можно было назвать минимальными раздражителями органов чувств; а чувствики - это реакции человека на сенсоры. Чувствики - это элементы, из которых путем переработки подсознанием и интегрирования получаются формы, то есть объекты форменного уровня. Чувствики - это отдельные ощущения, которые относятся к различным органам чувств или их комбинациям и в отдельных словах обычно не выражаются. Примеры сенсоров: луч солнца блеснувший сквозь тучи и мгновенно скрывшийся, блик пронесшегося мимо автомобиля, одиночный короткий звук, маленькое цветное пятнышко, маленькая шероховатость на столе; соответствующие чувствики - это мимолетные впечатления человека, обратившего внимание на лучик, блик, звук и т. д.
Человек в рамках Мирового архетипа. Для чего нужен Мировой архетип? Во-первых, я думаю концепция важна сама по себе, потому что это детализация известного противопоставления "идеальный мир - материальный мир"; однако вместо двух уровней я ввожу семь. А во-вторых, Мировой архетип дает хорошую возможность описания материализации архетипа вообще. А какой архетип нас сейчас интересует? Мы говорим о целительстве, поэтому нас интересует архетип человека. На универсальном уровне - это Адам Кадмон, или Адам Первозданный. Библейский Адам, как бы праотец всех людей. На аспектном уровне находятся абстрактные качества человека, то есть идеи качеств человека, которыми он обладает как таковой. Качества всякие: анатомические, физиологические, психологические, религиозные, способность к речи, способность к абстрактному мышлению, качества связанные с тем что у него имеется туловище, две ноги, две руки - то есть то описание человека как идеи вы можете найти в любом учебнике антропологии, учебнике психологии, учебнике медицины - все это относится к аспектному уровню. То есть это качественное описание человека. К конкретно-образному уровню относится образ того или иного конкретного человека.
(Заметьте: сейчас я описываю общую схему материализации архетипов.)
Итак: сначала (первый уровень - универсальный) есть человек вообще, потом (второй, то есть аспектный уровень) есть его качественный образ, то есть набор абстрактных качеств, который ему свойственны. Дальше идет третий, конкретно-образный уровень. Что такое человек на этом уровне, и чем предметный образ отличается от качественного образа? Чтобы это лучше понять, представьте, что вы рассказываете про человека, которого вы хорошо знаете, специалисту, который с ним не знаком. Вот, например вы приходите к психиатру, подозревая, что у вашего мужа какие-то нелады с психикой, с намерением заочно (для начала) посоветоваться. У вас в голове будет предметный образ своего мужа, но то, что вы будете предъявлять врачу специалисту, пытаясь передать этот образ, волей-неволей будет качественным образом, то есть аспектным объектом: вы будете в своем рассказе пользоваться словами, то есть абстрактными качествами, и тем самым и вы будете врачу создавать качественный образ. Понятна разница? Это объект (качественный образ) - совершенно иного рода, нежели предметный образ, первый видится гораздо более абстрактно, нежели второй. И, слушая ваш рассказ о муже, в какой-то момент врач вам скажет: "Все, я насытился аспектными описаниями. Качественный образ, у меня есть теперь мне нужен предметный образ - мне нужно на вашего мужа посмотреть".
Дальше мы переходим на четвертый уровень, и здесь возникает тема корректного (почти незаметного) наблюдения за человеком в ходе его жизни. Наблюдение формы (пятый уровень) начинается с вычленения объекта из жизненного потока. Врач что делает? Он должен первым делом пациента обездвижить, а если серьезная операция - то усыпить. Если вас надо измерить, то вас поставят по стойке смирно и к столбику подведут. А если наблюдение идет косвенное, издалека и не совсем прямыми инструментами, а как бы сбоку, чтобы не повредить объект, стараясь, чтобы он чувствовал себя непринужденно, не нарушая его жизни - так вот это будет жизненное наблюдение. Здесь мы переходим к теме, которую можно назвать так: человек в своей жизни, воспринимаемый в своем жизненном потоке и наблюдаемый не слишком прямыми инструментами. А форменное наблюдение - это наблюдение за человеком, извлеченным из жизненного потока и рассматриваемым отдельно от него, как таковой. В идеале, конечно, как труп, так как жизнь мешает собственному наблюдению. Но если мы хотим его лечить, то приходится его хоть в некоторой степени уподобить трупу, то есть сказать: ты сиди сейчас тихо, я тебя буду изучать и рассматривать. Типичный пример форменного подхода - это подход профессионального администратора, например, начальника отдела кадров или директор фирмы. Если такому администратору нужен сотрудник, то он с целью наблюдения приглашает кандидата в свой кабинет, сажает в кресло и за ним наблюдает, безжалостно вырвав его из жизненного потока, подобно тому, как ученый наблюдает амебу или бактерию, расположив ее удобным для себя способом на стекле микроскопа. Вообще, человек, который ищет работу, обычно находится в экстремальной для себя ситуации. Он как бы выпадает из своего обычного потока, и тут его как раз удобно поместить под прожектор начальственного взора - таково форменное наблюдение за человеком. А что такое свойственное и сенсорное наблюдение, я думаю, вы понимаете: это изучение конкретных свойств объекта (в нашем случае - человека), постигаемых органами чувств наблюдателя. Это, кстати говоря, могут быть и психологические качества, такие, например, как доброта, сердечность, улыбчивость, но в том их варианте, который мы воспринимаем непосредственно своим слухом, зрением, тактильно, обонянием и т. д.
А теперь: для чего все это я вам описываю? Важно, чтобы вы понимали: наша психика устроена синтетично, и ни один объект, который не разложился по всем семи уровням Мирового архетипа, всерьез подсознанием не воспринимается и в психику не интегрируется, оставаясь для нее инородным телом. Например, мы можем изучать какие-то абстракции на курсе философии, но пока философская идея или концепция не будет наложена нами на совершенно конкретную булочку, и потрогана руками (зубами и стенками желудка), эта идея не будет встроена (интегрирована) в психику и в конце концов будет опознана нашим подсознанием как ментальный мусор - это с одной стороны. С другой стороны, все наши сенсорные переживания, все наши переживания свойств внешних объектов, которые мы воспринимаем органами чувств, наше же собственное подсознание просит быть поднятыми вверх, на образный и аспектный уровни, чтобы мы поняли, что именно мы только что понюхали, потрогали и услышали. И я ищу ответ на этот вопрос в виде образа для воспринятой мною формы. В частности, для того чтобы потом я мог ее вспомнить. Мало того, если я долго иду по лесу, а тем более если я в нем живу, я начинаю испытывать беспокойство, если не знаю названий для различных пород деревьев и кустарников и зверей, которых я там встречаю. Мне хочется узнать названия растений. Я выхожу на уровень конкретно-образный уровень и даже на аспектный, то есть абстрактно-образный, и далее мне хочется уже на универсальном, то есть на философском уровне понять, что я вижу, найти какие-то универсальные конструкции, которые обобщили бы мой сенсорный опыт. Как вы понимаете расстояние тут больше, чем от человека до Бога, и не меньше чем от физического тела до атманического. Итак: все что мы делаем всерьез, должно иметь проекции на все семь уровней Мирового архетипа. Запомните эту мысль и попытайтесь проиллюстрировать ее на примерах из своей жизни.
Уровни целительства. А теперь смотрите, что отсюда вытекает в плане целительства? У нас, таким образом, есть семь уровней целительства - от универсального до сенсорного. Что такое целительство? В общем и целом можно сказать, что в основе целительского акта лежит некоторое расхождение между тем что целитель наблюдает и тем, что ему хотелось бы видеть. Либо мы не удовлетворенны тем образом пациента, который формируется у нас в голове, либо мы не удовлетворены теми свойствами, которые мы у него обнаружили; мы можем быть недовольны пациентом на жизненном уровне, мы можем быть недовольны на аспектном уровне, можем быть недовольны им на универсальном уровне, то есть мы можем быть недовольны Адамом Кадмоном как таковым: а что в нем хорошего!? Когда говорят, что человек - это венец природы, для меня это звучит примерно так же как известный моему поколению лозунг "партия - ум, честь и совесть нашей эпохи". Я тогда думал, встречая этот лозунг: Боже, ну в эпоху я попал! И для меня если человек есть венец природы, то это значит, что природа слишком поспешила завершать свою эволюцию. И я мнения, что человек - венец природы все-таки не разделяю. Меня спрашивают насчет богоподобности. Вы знаете, быть подобным Богу и быть равным Богу - это разные вещи. Но говорят, что сатана - это карикатура на Всевышнего, даже в этом случае факт подобия просматривается, так что сходство с Создателем - еще не гарантия высшего качества.
Я обещал вам философию целительства? Вот, пожалуйста: если мы хотим быть настоящими целителями, мы должны рассматривать ситуацию исцеления на всех семи мировых уровнях, то есть на всех уровнях Мирового архетипа, и все их иметь в виду. Вот пример. Был у меня знакомый который говорил что он никогда не стремится выделиться из массы, всегда считает, что он на общих основаниях должен жить и, в частности, лечиться. Ему начало клониться к тридцати годам, и у него была уже приличных размеров лысина, и вот он решил пойти к кожному врачу - на общих основаниях, а это означало обратиться в кожно-венерологический диспансер, так как других кожных врачей у нас в то время предусмотрено не было. Уже смешно. Однако у меня вопрос: на каком уровне он находился, если он считал, что он должен лечиться на общих основаниях? Ответ: он находился на универсальном и аспектном уровнях, и ниже опускаться не собирался - и что он получил? Он получил абсолютно адекватный ответ. А именно, визит к врачу выглядел следующим образом: пациент вошел, врач - очень молодая женщина, только что закончившая вуз, не отрывая головы от тетрадочки, в которой она что-то писала, сказала ему: раздевайтесь. Он подумал: "Ну, обязательный осмотр", - и снял пиджак. Врач ему говорит: раздевайтесь, раздевайтесь. Он снял рубашку, она на него посмотрела и говорит: "Вы что смеетесь надо мной? Я же вам сказала: раздевайтесь!" Он снял брюки, а она говорит: "Вы что, издеваетесь надо мной? Я же вам сказала: раздевайтесь." Тогда он снял трусы и предстал перед ней в чем мать родила. Она посмотрела внимательно на его интимный орган, потом подняла глаза вопрошающе и сказала: "А что, собственно? У вас все в порядке." Он говорит: "Да вы знаете, я вообще насчет лысины пришел." Тут, надо сказать, она покраснела чуть-чуть и сказала: одевайтесь. Отложила тетрадочку, в которой что-то писала, достала другую тетрадочку, в которой были записаны крупным девичьим почерком конспекты лекций. Спросила: что вас беспокоит? Он сказал: вот, лысина. Она ему продиктовала два рецепта лекарств из тех, которые у нее там были записаны и, собственно говоря, на этом визит закончился.
То, что произошло - это классический образец лечения на универсальном и аспектном уровнях, своего рода вариант архетипического лечения. Что в данном виде целительства имеется в виду? Есть архетип Человека, есть архетип Болезни и есть архетип Лекарства, которое применяется ко всем абсолютно людям, то есть по стандартным показаниям выписывается стандартное лекарство. Это уровень, который является основным для науки - так, как она сейчас понимается. Ибо что такое наука? Это торжество принципа объективности, или, на нашем языке, абстрактно-образного (аспектного) уровня: наука изо всех сил отталкивается от конкретно-образного уровня (не говоря о свойственном уровне - это для нее просто отрава); для нее конкретная чувственная практика, для нее уникальная индивидуальность больного - хуже нет, она не знает, что с этим делать. Это называется: на усмотрение лечащего врача. А наука занимается теорией и выдает общезначимые рекомендации. Выйти на конкретно-образный уровень для современного врача это огромное достижение. Что это такое? Что работает на этом уровне? На этом уровне работает астрология. По крайней мере у нее такая претензия. Я имею в виду не астрологию газетных столбцов, а ту "большую" астрологию, которая каждому человеку прописывает его уникальный гороскоп, составленный на его момент рождения и на его место рождения, и эта картинка уникальна. Это символический код его уникального образа, который еще должен быть заполнен фактами его конкретной жизни и выборов, которые он совершает. Гороскоп чем-то похож на генетический код, если говорить на языке биологии, то есть уникальную последовательность хромосом, которые есть у нас в наследственной клетке. Говорят, недавно биологи расшифровали генетический код - в каком смысле расшифровали, я не знаю, но в принципе это вариант образного построения уникального плана (образа) человеческого существа. Однако от этого образа до бытия человека в конкретном жизненном потоке, до существования его конкретных форм, до существования его конкретных свойств и отдельных ощущений путь очень и очень длинный. Его одним прыжком никак не перемахнешь.
Возвращаясь к нашей основной теме, я могу сказать примерно так: основной метод целительства на трех высших мировых уровнях есть формирование идеального образа и наложение его на пациента. Самый простой вариант целительства - это хирургический, он делается на трех нижних мировых уровнях, точнее говоря, на форменном и на сенсорном. Для хирурга на форменном, а для барышни, которая перекраивает свой нос, на сенсорном. Что же касается чего-то другого, психологической коррекции, коррекции физиологии, коррекции терапевтической, то тут основное, что работает, это образный уровень. И обратите внимание: большинство людей не знают о существовании жизненного уровня, они спрыгивают с образного уровня на форму, а потом удивляются, что у них это плохо получается. О чем я говорю? Как работают все бабки, ведьмы, целители, у которых есть ясновидение, что они делают? Они видят человека, они формируют у себя его образ, а после этого они формируют корректированный образ и накладывают этот корректированный образ на образ человека. Это можно делать даже дистанционно. И при этом что-то происходит, что-то меняется и иногда пациент даже вылечивается от болезни. Почему? И кто может это делать? Есть совершенно конкретный ответ: это могут делать люди у которых очень сильный жизненный поток, которые очень хорошо ощущают энергетику жизненного потока: и своего и другого человека, в частности, своего пациента. Что это значит? Это значит что вот эта бабка, гадалка в чем-то похожа на психолога Карла Юнга, для которого был типичен такой сюжет: ему снится сон, что сегодня к нему придет такой-то пациент, которого надо лечить так-то, и на следующий день этот пациент действительно к нему приходит. И у настоящей колдуньи есть свои признаки, знаки, которые раскрашивают для нее жизненный поток, она чувствует, как толковать эти знаки, и когда, с кем и как надо говорить. Тогда, проработав каналы спуска с образного уровня на жизненный, а оттуда - на форменный, она может своими мыслеформами (конкретными образами) управлять форменным уровнем, тогда работают заклинания, работают заговоры. Но если у человека современной культуры представления обрываются на уровне идеального мира, то есть он себя комфортно чувствует среди универсов, среди аспектов, среди образов, а что такое жизнь и уж тем более какое отношение к ней имеют органы чувств, у него очень слабое представление, то какой бы сильный у него ни был ментальный аппарат, он в жизни ничего сделать не может. И это ответ на вопрос, который я в самом начале задал. Почему умные люди часто не могут руководить конкретными жизненными процессами, организацией общества? Очень просто, этим могут заниматься люди, которые понимают, что такое жизненный поток, и чувствуют его, у которых есть опыт жизни в различных жизненных потоках, и они умеют формировать конкретные образы не только сверху, то есть из абстрактных, (что горазды делать ученые) - они умеют делать эти образы с поддержкой снизу, из материала жизненного потока. А тут ситуация точно такая же трехслойная, как и в тонких телах, то есть каждый из мировых уровней имеет свою почву, поддерживаемую нижележащим уровнем, и семена, в этой почве произрастающие, но прилетающие из вышележащего уровня.
Таким образом, я дал вам пищу для того, чтобы подумать, в каком виде целительства вы можете преуспевать прямо сегодня. Хороший целитель может работать на любом мировом уровне. Он может скорректировать человеку совершенно абстрактные категории, чем я лично занимаюсь время от времени. Я говорю на аспектном уровне: тебе надо усилить Ян и ослабить Инь, или что-нибудь в таком роде. Но я могу это делать, поскольку я написал книжки, в которых подробно описывается, как это надо делать в жизни, я сделал подробный переход с аспектного уровня на образный, а дальше с образного на жизненный. И мой пациент, прочтя эти книжки, если захочет лечится, прорабатывая Ян или Инь, сможет в принципе этим заниматься.
А есть и другие виды целительства. Вот мальчик прибегает к маме и говорит: мама я ушибся. Мама берет его за локоточек, она ему ничего не говорит, она гладит локоток, дует на него - и боль уходит. Не от ее слов ушло, от ее рук уходит. Она - целитель сенсорного уровня. Я сейчас занимаюсь подготовкой курса целительства, мы там в большей степени будем заниматься динамикой, то есть жизненными потоками внутри организма, в первую очередь - это кровь и лимфа. Давайте попробуем почувствовать свою кровь и пульс в руках (протягивает свои руки в зал ладонями вперед). Протяните свои руки ко мне и настройтесь на мои ладони и отождествитесь с ними. (пауза) Сейчас у вас в руках начнет биться пульс. Кто-то чувствует пульс в ладошках, кто-то чувствует пульс в сердце, в грудной клетке, кто-то по всему телу, а кто-то вообще ничего не почувствовал. В соответствии с этими вашими переживаниями вы можете четко определить, кто из вас может идти ко мне на сенсорную учебу, а кто не может.
Это сенсорный уровень. О его значимости и приведу вам пример. В одном из советских романов я прочитал следующее. У героини, достаточно традиционно мыслящей дамы, были сомнения по поводу того, испытывает она к одному мужчине любовь настоящую или не настоящую. И подруга ей дала совет, для советских времен совершенно головокружительный. Подруга сказала: а ты его потрогай. Героиня потрогала, и между ними началась настоящая любовь. Когда возникают такого рода эффекты? Когда человек живет на трех верхних мировых уровнях, и тогда для него даже минимальное сенсорное переживание, нагруженное образно, может дать очень сильный результат, своего рода шок. А по-хорошему надо беспокоиться о том, чтобы сформировать идеальный образ для пациента по всем мировым уровням, в том числе и на уровне Адама Кадмона, я серьезно говорю. Вы должны понимать, что если вы хорошо вылечите данного конкретного человека от данного конкретного заболевания, то эта информация через восходящие каналы Мирового архетипа достигнет Адама Кадмона, и он после этого изменится. То есть он будет знать что есть такое-то заболевание, которое лечится таким-то образом, и эта информация спустится потом к другим целителям. То есть, даже если вы оздоравливаете лично себя, вы влияете на человеческую эволюцию в целом. Когда вы занимаетесь гимнастикой, вы не только поддерживаете свое здоровье и здоровье своей семьи, вы поддерживаете человечество в целом и Адама Кадмона как идею.
И кроме того, в каждом конкретном случае у вас должна быть диагностика: в чем человек нуждается, где расхождение образов наиболее существенно и на каждом уровне иметь свои инструменты. Это - вам пища для размышлений.
Если есть вопросы, задавайте.
Вопрос из зала: А вот плацебо к какому уровню относится?
В основном к образному и аспектному, я так думаю.
Вопрос из зала: А как Мировой архетип относится к вашей прежней целительской схеме: человек - индивидуальный прототип - Адам Кадмон?
Я долго размышлял над прежней схемой: Адам Кадмон, индивидуальный прототип и человек, так как она казалась мне не законченной; и в конце концов я понял что за ней стоит Мировой архетип. Если вы хотите, чтобы вам было более понятно, представьте себе горшок по всем семи мировым уровням. Абстрактно-качественный уровень характеризует заказ, который заказчик делает горшечнику. Заказчик говорит: мне нужен горшок: средней величины с узким горлом, с одной ручкой и еще покрытый глазурью. Горшок на конкретно-образном уровне возникает уже в голове горшечника, когда он готовится к тому чтобы заказ выполнить, и, как вы понимаете, это совершенно другой образ. Потом у гончара вместе с будущим горшком начинается жизненный поток на гончарном круге, горшечник начинает месить глину и входит во взаимодействие с миром, в частности, с сырой глиной. А потом уже готовый результат - готовый горшок - можно рассматривать на форменном уровне, на свойственном и на сенсорном. И заметьте, что горшечник и заказчик делают это совершенно по-разному. Так вот, в каком-то смысле серьезный целитель - это ваятель. Только у него исходный объект не глина, а человеческое существо, которое он рассматривает как заготовку, и что-то из нее делает.
Теперь некоторые замечания по поводу целительства. Прежде всего, я хочу сказать, что это -естественное занятие для человека, в отличие от некоторых иных профессий. Все мы являемся целителями для своих близких знакомых и родственников. И если мы хотим быть хорошими целителями, то мы должны иметь в виду изложенную мной схему уровней Мирового архетипа. Но какими чертами должен обладать профессиональный целитель? Это необычный человек. Я тут некоторые моменты перечислил, не все, но важные.
Черты целителя
Любовь к пациенту и его симптомам. Они (симптомы) рассматриваются целителем не столько как патология, а как игра природы, зачем-то необходимая. Ему интересны эти симптомы, хотя он в психотерапевтических целях иногда скрывает это от пациента. Пациенту от его симптомов плохо, он несчастный, часто закомплексованный, а целителю они интересны - это обязательно должно быть. Целитель воспринимает лечение или как коррекцию, или как сражение с демонами, или как уговоры этих демонов -подходы могут быть разные, но в любом случае ему это должно быть интересно, не должно быть брезгливости ни к психологической заразе, ни к органической.
Очень большая психологическая устойчивость и талант к психологическим играм симптомов болезни. Потому что, по моим наблюдениям, каждому заболеванию соответствует субличность, и психологические игры, в которые играют такие субличности, ментально изощренны и весьма эмоционально насыщенны. Так что если у целителя нет стихийного умения играть в эти игры и видеть их насквозь, то он очень быстро гибнет под астральной тяжестью. Простейший прием такой субличности: вы договариваетесь с пациентом, готовите энергию, а он опаздывает на час, но смотрит на вас, как на вредителя и говорит: а к вам, оказывается, так трудно идти, я так устал, но так и быть полечите меня, но имейте в виду: деньги я забыл дома. И он говорит это так, что вы очень ясно понимаете, что именно вы (и только вы) виноваты во всем, что произошло.
Умение ощутить себя в роли Рока, говоря астрологическим языком, в роли планеты Плутон. Потому что иначе пациент вас слушаться не будет. Вам нужно оттеснить демона (субличность) болезни, вам нужно заставить его выполнять ваши предписания, вам нужно просто элементарно заставить его не вредить самому себе. Это очень трудно, это основано на подсознательном страхе пациента перед целителем. Если пациент этого страха не ощущает, весьма вероятно, что он ничего делать не будет, в частности, не выполнит ваших предписаний и сорвет назначенные сеансы. За это, собственно говоря, целителю деньги и платят: чтобы он был не таким страшным. Очень много есть историй о Милтоне Эриксоне, знаменитом американском гипнотизере и психотерапевте, в которых изображается, какой он был замечательный целитель, но самая интересная история о нем заключается в следующем: его панически боялись многие его друзья-психологи. В том числе такой известный человек, как Олдос Хаксли, знаменитый писатель и специалист по измененным состояниям сознания, кумир западной молодежи шестидесятых-семидесятых годов прошлого века, и тоже человек с неслабой энергетикой, вылечивший себя в свое время практически от слепоты. И он Эриксона панически боялся и время от времени впадал в истерическое состояние и говорил, что тот его тайно гипнотизирует и куда-то направляет - при том, что они были после войны друзьями и сотрудниками. Вот это, я думаю, самое интересное из всех рассказов о Эриксоне, а все остальное уже вторично. Другое дело, что целитель должен своего клиента любить, но вот как сочетать одно и другое - вот тут есть некая закавыка, которая в России, по моему, отработана замечательно. То есть недостаточно сознательный клиент должен быть подсознательно поставлен в такое положение: лучше смерть, чем уклонение от воли врача. Эта смерть переживается специфически - это смерть симптома, то есть смерть субличности заболевания. Субличность, соответствующая болезни, должна умереть, и перед тем как умереть, она выходит к микрофону и встает под свет прожекторов во весь рост! Кто был на лекциях про субличности меня понимает, да? И эта субличность говорит и врачу, и своему хозяину: "Что же ты со мной делаешь? Ты же меня убиваешь!" Для пациента с воображением этот момент переживается почти как настоящая физическая смерть. Но он должен на это пойти.
Очень большая изобретательность и очень большая тонкость внимания, способность и желание разбираться в тонкостях. Иначе наверх ни в универсальный уровень, ни вниз в сенсорный вас не пустят. Вообще, жизнь, проработка кармы идет от середины к краям. Самый тонкий уровень наверху и внизу. Для тех кто не понимает почему универсальный уровень сложный, отвечу так: философов очень мало. Сколько вы знаете музыкантов, сколько вы знаете философов? Я посвятил теме универсальных архетипов несколько сот страниц и то еле-еле управился и кто читал эту книгу могут вырвать из нее несколько страниц и попытаться их восстановить. Схема, по которой это было сделано, тривиальная, но когда вы этим займетесь, вы поймете какого рода трудности стоят перед философами. Тоже самое относится к астрологии. И тоже самое относится к сенсорному уровню, люди обладающие высокой сенсорной чувствительностью это люди которые не зря воплощались. То есть хороший художник - это художник, который может различить двадцать три оттенка серого цвета, а не тот, который умеет изобразить какую то грубую фантастическую бяку, привидевшуюся ему из плотных слоев астрального мира.
Картина человека у целителя. Что такое плохой целитель? Это целитель который в своей картине человека недостаточно синтетичен, что, к сожалению, для нашего времени необыкновенно типично. У меня есть знакомая, профессиональный врач, по образованию биолог; а я как-то с ней разговаривал как массажист. Я задавал ей разные вопросы по физиологии и в чем-то ее корректировал (в области анатомии: я рассказывал ей интересные для нее вещи, что правая почка соприкасается с печенью, что желчный пузырь имеет протяженность не только назад, но и вверх, и другие подобные интересные вещи), и в какой то момент она сказала: "Надо же, я поняла, что ведь если бы действительно человек был устроен так, как я себе его представляю, то у него рост был бы метра три, не меньше." Вам понятно, почему? А теперь представьте себе, что человек устроен так как вы его себе мыслите. Вы что-то слышали про печень, у вас есть отдаленное представление о желчевыводящих путях... но представьте себе, что у вас есть только те органы, про которые вы знаете, и проработанные на том уровне, на котором вы их представляете. Картина будет примерно такая. Где-то в одиночестве парит желчный пузырь, из которого выходит что? А, не знаете - так что в вашей картине он окажется совсем одиноким и с другими органами никак не связанным. А на самом деле из желчного пузыря выходит пузырный проток, который впадает в двенадцатиперстную кишку. Если такая фрагментарная картина в голове у пациента, это плохо, но если она торжествует в голове у целителя, который чистит печень своего подопечного, имея очень плохие представления о том, что будет с той желчью, которая в энергичном порядке выйдет из этой печени, и куда она пойдет, и что она сделает, - то эта картина может причинить много вреда. Расхожее представление о чистке печени такое: надо выпить стакан масла и съесть лимон, и после этого все камни и шлаки печени вывалятся непосредственно в прямую кишку. А что реально все это пойдет через парализованное стрессовым состоянием тело и будет происходить всасывание этой желчи по всему кишечному тракту, тонкому и толстому кишечнику, и об этом вообще никто не думает. Так вот: целителю не только надо представлять себе различные системы, из которых человек состоит, в том числе и анатомическую, ему нужно представлять себе их взаимодействие. Например, что есть мышечная система, и есть кровеносная система, и что мышцы, находящиеся в хроническом тонусе, пережимают артерии, и что из этого происходит. Я думаю, очень мало кто из целителей, массажистов и врачей об этом думает, а напрасно. Я хочу сказать, что чем меньше целитель заботится о синтетичности своей картины человеческого организма, тем больший вред он наносит пациенту самим фактом воздействия на него своим вниманием. Подумайте сами: целитель накладывает на вас образ, сформированный в его сознании. И чем внимательней он на вас смотрит, тем в большей степени вы лишаетесь тех органов, о которых ваш целитель не подозревает, то есть которые отсутствуют в его картине человека вообще и вас лично в частности. Не зря у врачей-хирургов во все времена было желание вырезать те части тела, которые наукой никак не обоснованы. Это вполне реальное, идущее из самых глубин подсознания, желание, чтобы внешняя реальность соответствовала тому представлению о ней, которое есть у меня внутри. Вырезать селезенку, вырезать аппендикс, вырезать миндалины - это реальное желание врача, который не знает, зачем они нужны.
Потому что хочется, чтобы на форменном уровне было то же, что и на образном, а на образном было частное проявление универсального. И то, чего не делает целитель на форменном уровне, не являясь хирургом, он делает на образном уровне: его образ ложится на вас тем сильнее, чем лучше он включен в жизненный поток. В частности, чем он профессиональнее занимается целительством. Правильный взгляд на болезнь, по моему мнению, заключается в том, что болезнь для тела - это способ говорить, проявлять себя, и надо не лечить симптомы, а вначале попытаться понять, что тело хочет сказать таким своим негармоничным поведением.
Итак, от целителя требуется хорошая тонкость внимания, способность к синтетическому и образному мышлению - вплоть до уровня сочинения афоризмов. Очень невредно, прощаясь с клиентом, сочинить ему афоризм, под которым он будет жить до следующей встречи. Гипнотические способности и наведение, подстройка то есть индукция, гипнотическое воздействие при наведении здорового образа и хорошее представление об Адаме Кадмоне на аспектном и аспектно-образном уровне. Проработка того чем вы занимаетесь.
Желательные черты пациента. А теперь следующая тема: какими чертами должен обладать пациент?
Стремление к изменению. Вот если меня спросить какими людьми тяжелее всего заниматься? Тяжелее всего заниматься с людьми которые не хотят ничего в себе менять. Вот у меня вырос прыщ, хочу чтобы его не было, а все остальное пускай будет как есть. Тут важен не ум, не системность мышления, не эмпатичность, не чувствительность, а важно стремление к изменению. Внутреннее желание измениться и принести жертву. Даже маленькое лечение всегда предполагает жертву, потому что нельзя стать другим, не лишившись чего-то из того, что в тебе есть. Навыки тонкого сотрудничества и психологической подстройки. Потому что лечение, как я его понимаю, это в первую очередь взаимодействие образов, и если пациент не хочет воспринимать образ, который на него накладывает целитель, то идет сильнейший конфликт. Конфликт внутри пациента - раз, и конфликт между целителем и пациентом - два. И целитель это отлично чувствует, он говорит: был тяжелый пациент, я после него весь разбитый. Почему он разбит? Не потому что симптом плохой, а потому что у пациента нет желания подстроиться и ассимилировать ту энергию, которая идет от целителя.
Способности человека. И последнее, что я хочу сказать сегодня: у человека есть средства внутри для того чтобы встретить самые неординарные ситуации, есть удивительные физиологические механизмы, которые работают в самых исключительных ситуациях. Человеческое тело, по моим наблюдениям, способно самостоятельно выделять в себе в мягкой форме все имеющиеся наркотики. Человеческое тело способно обезопасить себя и встретить без психологических травм самые неординарные ситуации, в том числе и смертельные, но всему этому надо учиться и всем этим надо специально заниматься. То есть надо заниматься не лечением, и даже не просто профилактикой болезней, а если сказать еще точнее, то пробуждением своего здоровья. То есть надо активизировать в себе уже имеющиеся у нас восстановительные механизмы. Вот это и есть будущее целительства, как я его вижу. А медицина должна стать чем-то совершенно экстраординарным - глубоко эзотерическим искусством, которое, я надеюсь, будет постепенно становиться все менее и менее массовым. Спасибо за внимание, я на этом хотел бы остановиться.
Вопрос из зала: Что такое демон болезни?
Демон болезни это, говоря на языке психологии, та программа подсознания, которая удерживает существование данной симптоматики.
Вопрос из зала: Заложен ли механизм излечения в человеке и может ли человек вылечить себя сам?
Мы слишком тесно связаны друг с другом, во-первых. Вылечить себя и не вылечить окружающих невозможно. А во-вторых, люди созданы для того, чтобы нуждаться в помощи друг друга, и некоторые из них должны являться в этом профессионалами. И есть болезни, в которых нужна профессиональная помощь, это я думаю, все понимают. Например, будучи истерзаны диким зверем или попав под упавшую сосну, оказавшись без сознания и истекая кровью, вы себя не вылечите и погибнете. Вам в этой ситуации отчетливо нужна внешняя и квалифицированная помощь. То же самое относится к некоторым психическим заболеваниям. Другое дело, что мы слишком многое перекладываем на окружающих. Вот, конкретно, я не верю врачам которые не следят за своим физическим телом. Если вы приходите к целителю, попросите его сделать вот такой жест (берет себя за ступню и распрямляет ногу в колене). Если на его лице появится гримаса боли или если он посмотрит на вас, как на сумасшедшего, и скажет, что гимнастикой он последний раз занимался двадцать лет назад, то можете быть уверенны, что все его суставные, мышечные и сухожильные блоки в процессе лечения лягут на вас, и вы их будете преодолевать самостоятельно. Я обычно говорю так: целитель не должен быть абсолютно здоров, но он не должен вызывать у своего пациента чувства острой жалости.
Вопрос из зала: Можно ли и нужно ли помогать человеку, который попал в секту?
Это что считать сектой. Мормоны, например, тоталитарной сектой не являются, и оттуда, вероятно, никого вытаскивать не надо. Но вообще такие ситуации, когда человек попадает в рабство к жесткому военизированному эгрегору, с моей точки зрения, свидетельствуют о психических нарушениях у него. Но в принципе этот вопрос не ко мне, это вопрос мировоззрения. В некоторых случаях бытие в секте сопровождается психической патологией, и тогда человеку надо помочь, ему надо лечиться. В некоторых случаях ему самое место в этой секте, и слава Богу что он там, и большого вреда он в этой позиции никому не причинит, в том числе и себе самому. В каждом случае надо разбираться отдельно. Вопрос о болезни и вопрос о патологии - это вопрос который решается на двоих, парой пациент - целитель. Если родственники просят за такого человека, то это уже вопрос этики целителя, я не могу однозначно ответить на такой вопрос. Вопрос о целительской этике - это тема для отдельной лекции. Это так просто не решается, вам реально надо войти в жизненный поток, чтобы целительство было у вас в кончиках пальцев, тогда я смогу с вами разговаривать на эту тему, а иначе то, что я скажу, вам будет просто непонятно.
Всем спасибо.
Москва, 2003 г.
