Школа человековедения в Санкт-Петербурге
Петербургский проект
Здравствуйте, друзья! Я представляю в рамках своей гуманитарной школы «Человек среди людей» петербургский проект, который называется «Школа человековедения» и рассчитан на три года очно-заочного обучения. Первый год у нас идет вводная тема человековедения, а следующие два года она разрабатывается уже более подробно. Сам я занимаюсь этой темой уже в течение многих лет, и сначала в теоретической форме. Это началось в 1983 году, когда я родился как писатель религиозно-философского направления, а моя школа практического человековедения «Человек среди людей» имеет свое рождение, как я считаю, 4 декабря 1986 года, так что через год с небольшим мы будем праздновать двадцатилетие этого проекта, который начинался еще во времена социализма и продолжился в самых разнообразных формах.
Самопознание и групповая работа
В принципе я всегда мыслил себя теоретиком, то есть человеком склонным к глубокой разработке серьезных теоретических направлений. Я начинал свою жизнь как математик, и в этом же стиле я стал заниматься философией, и не столько даже философией, а тем, что сейчас называют глубинной психологией. Для начала я некоторое время посвятил изучению трудов по философии и психологии, которые в то время были мне доступны - в те времена информация была не так доступна как сейчас, и об эзотерическом магазине можно было только мечтать. Я ощущал потребность некоторых окружающих меня людей (очень небольшого количества, прямо скажем) в глубоком самопознании и понимании своих собственных импульсов, в понимании того, что называется ритм жизни: как в индивидуальном, так и в социальном аспектах. Какое-то количество людей с подобными интересами я знал, их было не много, но именно им я адресовал свои первые книжки. И, к моему удивлению, мои первые литературные опыты стали пользоваться спросом, они стали довольно широко расходиться: сначала в самиздате, а потом уже времена изменились и они стали издаваться типографским способом. И в течение двадцати лет эта (писательская) форма деятельности меня вполне устраивала, хотя время от времени я сталкивался с необходимостью личной передачи некоторых навыков и умений. В первую очередь это относилось к гимнастике "Капля", которую я разработал, и к массажу. И в 1994 году я стал уже систематически ездить по нашей стране и по другим (близлежащим) странам, проводя семинары по гимнастике и, как позже мне стало ясно, также и по групповой работе, потому что когда собирается любая учебная группа, то учебный процесс очень сильно зависит от того, насколько эта группа представляет собой единое целое.
Чтобы не быть голословным, я предлагаю вам такой эксперимент: закройте глаза на несколько секунд и прочувствуйте ту ситуацию в которой вы оказались: вы слышите мой голос и своими головами, своими боками, животами и спинами чувствуете окружающих себя людей. Попробуйте подняться над собой и ощутить всех здесь присутствующих. У вас есть пятнадцать секунд на это занятие. Я помолчу. (пауза) Спасибо. А теперь откройте ваши глаза, оглянитесь по сторонам; кто сидит на первых рядах, обернитесь назад и постарайтесь осмотреть зал и обменяться взглядами с теми, на кого ваш взгляд упадет. Посмотрели? Составили себе представление? Теперь опять закройте пожалуйста глаза и сделайте то же самое. Почувствуйте своими боками соседей, поднимитесь над залом и почувствуйте обстановку зала. Почувствовали разницу? (зал согласно кивает)
Это вам пример того, как работают простейшие формы групповой работы. Если просто попросить людей отвлечься от себя и обратить внимание друг на друга, ощутить то общее, что их собрало, то эффект всегда бывает сильный и после этого ведущему гораздо легче вести учебный семинар. Так или иначе, я столкнулся с необходимостью стать если не экспертом, то профессионалом по групповой работе, потому что иначе процесс обучения идет как через пень колоду, тем более что обучение продолжается и после того как я уезжаю: ученики осваивают материал, встречаются друг с другом, у них начинаются межличностные отношения, чаще положительные, но и иногда конфликтные. Всем известно, что если есть два человека, то возникает тема: кто из них главнее, кто весомее. Человек может опуститься на заведомо низкий уровень, он может встать на весы и сказать – вот, во мне на 10 кг больше, значит я главнее. А может и на человеческом уровне этот вопрос решать, принимая во внимание опыт, возраст, наработки.
И мне постепенно стало понятно, что тематика, которой я касался в одной из своих первых книг ("Общественное подсознание»), тематика создания групповой реальности и групповой работы, нуждается не только в теоретическом осмыслении, но и в практическом обучении людей искусству взаимодействия друг с другом. А эта тема тесно связана с темой человеческой коммуникации, или науки коммуникатики. Каковая тема начала развиваться только в последней четверти ХХ века, и я считаю, что в ней пока сделаны только первые шаги.
Структура личности и проблемы коллектива
Другая тема, которой я вынужден был коснуться и в своих книгах и в своих семинарах – это тема структуры личности, развития личности и взаимодействия разных частей, граней и аспектов личности друг с другом. Меня всегда интересовал (и поражал) такой вот вопрос: почему коллективы часто оказываются на эволюционном уровне, который гораздо ниже, чем средний уровень развития личности в этом коллективе? Почему очень часто коллективы обостряют и активизируют худшие черты людей? Почему так плохо живут страны? Почему так часто у нас грубые и невежественные, по человеческим меркам откровенно неприятные политики? Понятно, что в очень большой степени политик отражает качества своего народа. Это давно уже известно. Но почему при организации коллективов идут в ход такие жесткие методы структуризации, например, идея, что лучше всего каждого человека посадить в отдельную клетку и приставить к нему надсмотрщика с бичом. Это схема, по которой книги по утопическому социализму написаны, и если вы почитаете их повнимательней, то увидите, что на самом деле это не социализм – это фашизм. А идеи о том, что человек существо разумное, склонное в добровольном порядке и по-хорошему объединяться с себе подобными, хорошо относиться друг к другу – насколько мне известно, ни у кого не было. Господствовала идея, что в обществе должна быть жесткая социальная структура, механизм, который сможет каждого человека как непослушного робота или дикого зверя взять за ошейник и сунуть мордой в тарелку с едой или заставить его крутить гайки на конвейере. Я не думаю что утопические социалисты были такими уж нигилистами и так плохо знали человеческую природу. Исторический опыт дает массу примеров того, что не контролируемая обществом личная свобода к добру не приводит. И что ею пользуются различные проходимцы, политические авантюристы и прочая нечистая публика. С чем это связано? В какой мере эта ситуация отражает ситуацию внутреннего мира человека? Изучая очень неплохих людей, которых мне посылает жизнь, я сталкивался с ситуацией совершенно однозначно напоминающей ту ситуацию, которую мы видим снаружи, то есть в социальной организации общества.
Обычно у человека есть лучшие черты, у него есть лучшие стремления, у него есть очень хорошие качества, но почему-то жизнь у него складывается крайне неприятным для него самого образом, почему-то наверх к власти вылезают жесткие, непримиримые, часто неблагодарные, социально неадекватные грани его личности, и они правят бал психики и конкретного поведения. И ситуация, когда человек живет в мире с самим собой, когда он сам себя ни за что не грызет и не осуждает, чрезвычайно в нашей цивилизации редка. Почему так получается? Кстати говоря, далай-лама, путешествуя по Западу и сталкиваясь с этим положением вещей, с которым его знакомили западные психологи, очень удивлялся и говорил: "Как же так? У нас тибетцев такого не бывает! У нас каждый тибетец, на каком бы уровне он ни жил, находится в мире с самим собой. Зачем с собой воевать? Зачем себя осуждать?" Я доверяю далай-ламе, но тот факт что западный человек отнюдь не живет в мире с самим собой, что он себя постоянно судит, причем суд его очень похож на наши социальные суды, он некомпетентен, предвзят, насквозь коррумпирован и не способен вынести приговор в том виде, в котором он обозначен, – вот это не вызывает сомнений. Спрашивается, как можно такому суду что бы то ни было доверять? Вопрос о том, почему даже хорошие люди, обладающие положительными стремлениями, не могут организоваться в коллектив, теснейшим образом связан с вопросом, почему человек является себе худшим врагом? Цитирую Козьму Пруткова, который говорил: "Никогда не робей перед противником, ибо помни: лютейший враг человека - он сам".
С чего начинается культурное общество?
С чего же надо начинать построение хорошего культурного общества? Наверное, прежде всего с того, чтобы члены этого общества учились в одиночку жить в мире с собой, чтобы не было кровавых баталий во внутреннем мире. Следующий шаг – это освоение искусства взаимодействия в микроколлективах (это коллективы от двух до четырех человек), миниколлективах (это коллективы в пределах десяти человек) и в мидиколлективах (это коллективы в пределах двадцати человек). Так я их для себя классифицирую. Другая, тоже очень важная тема - как дать людям силу, чтобы они могли работать над собой, как сделать так, чтобы у них здоровье улучшилось, потому что у очень многих людей, у которых назрела необходимость что-то изменить в своей жизни, элементарно нет для этого здоровья. Люди не замечают того, что они своим здоровьем расплачиваются за свой образ жизни, за служение не тем эгрегорам, за служение не своим жизненным правилам, вообще за служение не того типа, которое у них должно быть. Это тоже вопрос этики. Я считаю, что один из основных моментов, который принес с собой XXI век заключается в том что исчерпала себя идея универсальной, общей религии, которая (хотя бы в идеальной перспективе) охватывала бы весь мир и была бы достаточна для всех людей без исключения. Раньше были мировые религии, были мелкие религии, но в целом религиозная концепция была универсальна, то есть для всех людей одинакова. В ней фиксировался единый авторитет, одна этическая система, которой все должны подчиняться и молчаливо предполагалось, что этого достаточно. Так вот XXI век принес очень большую дифференциацию среди людей, и эта дифференциация предполагает, что опираясь на общечеловеческую или даже на общеэтническую веру и общесоциальную этику, которая для всех одинакова, многого не решишь и не сделаешь – современный человек обнаружил, что универсального для его жизни недостаточно. И что нужно вырабатывать на общезначимой базе еще и свое индивидуальное мировоззрение и свою индивидуальную жизненную этику, которая гораздо более подробна и для него самого более содержательна, чем общечеловеческая или этническая или корпоративная этика.
Вот, например, совершенно конкретная ситуация выбора между семьей и работой, или ситуация, когда девушка выходит замуж: за кого именно из двух молодых людей, при том, что они оба хорошие, - за кого именно выходить? Эта ситуация не эстетическая или сексуальная – это ситуация этическая, то есть девушке надо решить, должен ли быть ее жизненный путь связан с этим или другим молодым человеком по этическим соображениям, и никакая мировая религия такого рода решения, естественно, не дает. Это она должна решить сама - может быть, опираясь на свое религиозное чувство, на свое общее этическое чувство, но самостоятельно, и часто опираясь не только на интуицию: человеку в ситуации подобного выбора надо развить личное мировоззрение и выработать сознательную личную этическую систему, которая позволит ему ориентироваться в сложных жизненных ситуациях. Другие примеры: ситуация правильного выбора работы, правильного выбора места жительства – это тоже вопросы в большой мере этические. Как вам не безразлично жить в Москве или Петербурге (или где-то еще), так и этим городам не безразлично, где вы живете. Если вы покидаете родной город, не исполнив свою миссию по отношению к нему, то этот город страдает. Страдают люди, которые в нем остаются. Такого рода этика должна быть выработана любым человеком, который хочет сознательно прожить свою жизнь, быть в ней самим собой и выполнить свою жизненную миссию хотя бы на четверку. (В принципе, я не отношусь к тем людям, которые считают что жизненную миссию можно выполнить, а можно не выполнить. Я считаю что миссию можно выполнить на более высоком уровне или на более низком, так сказать, на пять с плюсом или на троечку).
Инструменты человековеда
Этот комплекс вопросов я описывал не для того, чтобы вы понимали, чем мы будем заниматься в нашей школе, а для того, чтобы вы понимали, чем, закончив школу, вы можете быть полезными остальным людям. Я понятно говорю? Ибо то, чем мы занимаемся в школе, - это, в общем-то, инструменты. Инструменты бывают одни, другие, и насколько они вам подходят в ходе своего нынешнего часового выступления я, конечно же, вам не смогу объяснить: ни каковы эти инструменты, ни как они работают, тем более что они по большей части все косвенные. Я, в частности, никогда не учу методам прямого манипулирования людьми: я объясняю, что есть искусство управления, а есть искусство подчинения, и вы можете в рамках этого цикла выбирать себе те или иные способы управления другим, но если он не хочет вас послушаться, он вас и не послушается. Если человек не хочет быть вами загипнотизированным (это известно из истории гипноза) - вы никогда и ни за что его не загипнотизируете. Говорят, что есть гипнабельные личности, которые якобы для себя незаметно подпадают под гипноз – но уверяю вас, что самая гипнабельная личность под гипноз, который ее не устраивает, не попадет никогда.
Например, есть женщины, с явно выраженной иньской позицией, которые рассказывают о себе в таком стиле: "Я ничего в жизни не выбираю, все всегда выбирают меня. Один на меня налетел, как коршун, и я вышла за него замуж и родила ему ребенка, а потом второй на меня налетел, как орел и вырвал меня из объятий первого и унес, и я ему следующего ребенка родила". Возможно на уровне ее сознания оно так и происходит, но реально скоре всего вокруг этой дамы летали самые разные орлы, коршуны, беркуты, соколы и стервятники, и лишь двум она дала возможность себя унести, а к остальным поворачивалась таким способом, что они пролетали мимо, не сумев ее ухватить своими острыми когтями. Или, возможно, аромат который она вокруг себя распространяла, почему-то привлекал одних орлов, а других орлов по неясным причинам оставлял совершенно равнодушными. То есть им она казалась вовсе даже непривлекательной. Любой человек, сознательно или подсознательно постоянно, каждый день выбирает формы своего поведения, выбирает прямым образом и выбирает косвенным образом. Он выбирает какое у него выражение лица, какой у него запах тела, какой у него вкус слюны, как он встанет, как он повернет голову, как он закроется или раскроется. И вот чтобы действительно сознательно относиться к своей жизни, нужно научиться наблюдать и у себя и у окружающих эти словесные и несловесные сигналы, из которых, собственно говоря, и состоит жизнь. Есть возражения?
Так вот, я еще раз повторяю, я обсуждаю те моменты, которые вы освоите, и которые станут вам понятными до такой степени, что вы сможете инструментально помогать другим людям, в той мере в которой они в этом нуждаются, причем помогать необязательно явно, необязательно в условиях психотерапевтического сеанса. Может быть, что вы будете общаться с людьми в рамках своей профессиональной деятельности, не связанной напрямую с психотерапией, но вы увидите, что данный человек сейчас нуждается в совершенно определенной помощи и вы ему ее окажете, не обнаруживая себя как профессионал-человековед. Просто чуть-чуть смените интонацию, погладите его по голове, или улыбнетесь. Или произнесете фразу, цитату из определенного автора, которая точно попадет этому человеку в его душевное состояние и станет отныне его жизненной позицией - может быть, на всю жизнь. Такого рода точное поведение в момент оказания помощи это и есть истинное человековедение, по моему глубокому убеждению. Когда один человек занимается другим на психологическом уровне, помощь как таковая должна быть легкой, она не должна производить впечатления тяжелого императивного воздействия (пусть даже положительного), за которое потом он будет вас благодарить. Вы всерьез не сочтете себя обязанным человеку, который едет рядом с вами в купе поезда и в какой-то момент, когда вы наклонились и с вас стала соскальзывать сумочка, эту самую сумочку за ремень придержал, так чтобы она не упала. И что-то похожее должно в идеале происходить на психологическом уровне - помощь, которую вы оказываете другому, если она достаточно тонкая и точная, может повернуть всю его жизнь. Он, однако, на шею вам со слезами бросаться не будет, но это и хорошо. Это и есть признак профессионализма.
Я хочу поговорить немного о целях обучения в нашей Школы и о тех изменениях, которыми вы будете заниматься – в первую очередь, на собственном материале, а затем уже у других. Общая цель школы – это изучение человека как явления природы, как самого по себе, так и в его взаимодействии с другими людьми, причем изучение в первую очередь на материале собственной жизни. То есть мы изучаем человека не как боги, которые живут на другой планете и не как энтомологи – насекомых: где и как они ползают или скачут, какие у них брачные привычки и способы обучения потомства. Нет, мы изучаем феномен человека, будучи полностью вовлечены в свою собственную жизнь. То есть обучение идет субъективное, и это принципиально. И мы изучаем с одной стороны, теоретические основы человековедения, а с другой стороны, студенты получают разнообразный практический материал в своей непосредственной жизни - они изучают человека как феномен. То есть мы изучаем разных людей для того, чтобы на основе своего опыта и теоретических положений составить свое впечатление об архетипе Человека и о феномене человечества.
Архетип Человека
Архетип - это прообраз, или тонкая матрица по которой созданы разнообразные похожие объекты. Архетип Человека, который в каббалистической традиции называется Адам Кадмон, религиозных текстах иногда называется просто Богом – например, в контексте, когда говорится что Бог сотворил человека по образу и подобию Своему. Таким образом, архетип Человека - это тонкая энергетическая матрица, которая отражена в атласе анатомии и по идее должна быть обрисована в учебниках нормальной психологии, где описываются общие черты всех людей. То есть в этой матрице есть черты, которые свойственны всем людям вместе. Но это не просто чисто ментальный образ, это мощный энергетический объект, который реально порождает людей и не только их порождает, но и сопровождает по жизни и в конце забирает к себе обратно.
Архетип порождает по своему образу и подобию материальные объекты, подобно тому, как в свое время неведомый архитектор начертал хрущевскую пятиэтажку и по этому чертежу было построено бесчисленное множество таких вот домов в самых разных городах нашей страны – однако это не все. Когда настоящий архетип порождает объекты, он их порождает и после этого находится с ними в постоянной связи не только на фазе творения, но и потом, когда они погружаются в жизненный поток и там себе плавают в материализованном виде. И в это время архетип за ними присматривает и находится с ними в двусторонней информационно-энергетической связи. А именно, объект транслирует информацию о себе архетипу, а архетип с учетом этой информации дает обратную корректирующую его связь. Те "люди", у которых связь с архетипом Человека ослаблена, особенно в детстве, приобретают нередко не человеческие, а зоологические черты, и из них порой получаются монстры: маньяки, убийцы, садисты и другие человекообразные, но недочеловеченные существа.
Так вот, когда мы изучаем разных людей, то мы не можем изучать их просто так: изучили одного, изучили второго, изучили третьего – у нас неизбежно формируется образ человека вообще. Если у нас такого образа нет, если мы на примере своей жизни знаем себя, знаем папу, маму, друга Василия и еще у нас растет ребеночек Вовочка, то человековедами мы быть не можем. Потому что образ того, что такое человек, у нас будет очень слабый. Истинный человековед должен жить в человеческом круговороте и это для него должно быть естественно, как дыхание. Только в этом случае, постепенно с годами начинает формироваться образ человеческого архетипа. Люди, которые находятся в сильной связи с архетипом человека, становятся великими этиками, крупными писателями, гуманистами, иногда писателями психологического направления. Эти люди чувствуют динамику развития человечества в целом, то есть для них архетип человека - это есть нечто живое, с чем они напрямую связаны, и они четко понимают его потребности: что ему сейчас нужно, какие у него болезни и как их лечить - потому что архетип живой, он развивается и у него бывают трудности развития. Истинный человековед - это человек, который не только хорошо чувствует и понимает отдельных людей, но еще и через них поднимается, через таинственные механизмы обобщения и абстракции, до уровня человеческого архетипа, до уровня человечества в целом, до уровня планеты в целом и их очищает и является в какой-то мере их проводником. Какие качества возникают у такого человека? Около него появляется тонкий аромат, который часто приписывается высокому уровню святости, то есть рядом с таким человеком другие люди чувствуют вдохновение, они чувствуют ощущение своего истинного глубокого человеческого начала. Рядом с таким человеком проявляются лучшие качества людей, те, которые отличают его от животных и являются основой человеческого бытия. Правда, в разных культурах, в разных духовных традициях разные качества человека как феномена природы становятся основными. В буддизме, например, это сострадание, во многих религиях - это любовь, причем любовь возвышенного рода. В некоторых религиях - это некая высшая сила, могущество, способность управлять событиями или явлениями природы, в некоторых - это способность следовать высшим силам. И рядом с человеком, который занимается другими людьми, и делает это хорошо, как бы само по себе активизируется человеческое начало (в отличие от всех других начал, в том числе звериного и растительного, которые тоже свойственны людям).
Подвижность и устойчивость – вызовы времени
Наша школа отличается тем, что мы осваиваем, развиваем подходы, использующие интегральное видение феномена человека, то есть некоторый единый взгляд на все жизненные проявления человека, на все черты его характера, на все обстоятельства его судьбы. Я не скажу, что это простой взгляд, но по крайней мере та общая философия, которую я развивал в течение многих лет, позволяет на многие явления смотреть единым способом. И этот взгляд не только теоретический, но он должен быть проведен на уровне практической жизни. Этот взгляд позволяет также опуститься на дно нашего психологического существования, то есть найти внутренние наши ресурсы и внутренний фундамент, на котором зиждется человек. Это тоже тема, которая очень важна для консультантов будущего, так как мы входим в эпоху колоссальной информационной насыщенности, колоссальной событийной насыщенности. Человек XIX века или тем более XVII века, если бы посмотрел на современного человека, то решил бы, что наш современник безусловно безумен. Потому что нельзя в таком темпе решать серьезные вопросы и нельзя в таком темпе взаимодействовать с людьми. Нельзя одновременно крутить столько программ, будучи так поверхностно с ними ознакомленным. И тем не менее современному человеку это нужно, и он каким-то образом на это настроен, хотя это не означает, что он совершенно отрывается от своих корней и по воле урагана несется по поверхности планеты. Однако, глядя на некоторых людей, именно так и хочется думать. И хотя образцовый человек будущего, как я его вижу, будет очень подвижен, очень коммуникабелен, и будет легко воспринимать других людей, легко с ними сонастраиваться, но подвижными будут волны на поверхности его психики, а внутри, наоборот, у него должна быть большая тишина и спокойствие. И для него будет необходима устойчивость, которая даст ему возможность принимать участие в самых разных, а иногда и энергетически противоречивых ситуациях, и при этом не ломаться, а интегрировать и синтезировать разнообразные внешние впечатления в безмолвных глубинах своей души, находя именно там основы для интеграции всего того, что он получает во внешней жизни. И там же, в самой глубине психики, находится источники сил, которые должны приходить к человеку для ежедневной жизни.
И, замечу, эти силы не только психологического, но и физического порядка тоже. Многолетние исследования, касающиеся психологии, вывели меня на тему физического тела как источника психической энергии. Я чисто эмпирически обнаружил, что практически все люди, которые ведут серьезные социальные программы, имеют прекрасное тело, на которое очень сильно опираются. И как только это тело израсходует свои ресурсы, у человека начинается полоса невезения: например, у него на фирме возникает глубокий кризис с угрозой банкротства и одновременно он или заболевает, или по крайней мере чувствует, что его самочувствие и здоровье уже далеко не те, что были раньше. Развитие человечества идет в сторону обнажения интимных связей между психикой и телом – эти связи будут раскрываться, и, в частности, удивительная связь (которая есть у всех людей, но не всеми она осознается) между состоянием тела и событийным потоком.
Коллектив, психосоматика и соматопсихика
Важнейший вопрос, пока что мало исследованный – это влияние коллектива на индивидуальную физиологию, даже на анатомию. Например, замечено, что если вы переходите из одного коллектива в другой, то у вас меняется не только состав крови (например, модифицируется иммунитет), но еще у вас меняются лицо и осанка, и это совершенно реальные изменения. И конфликты между субличностями, между различными ценностями человека отражаются на его здоровье, и не в меньшей степени на здоровье отражаются конфликты или просто энергетические различия между разными жизненными ситуациями, в которых человек оказывается. С увеличением интенсивности этих ситуаций и скорости их переключения возрастают требования к скорости перестройки физиологических режимов и даже анатомических трансформаций. Вот я сейчас грозный начальник, а через пятнадцать минут я сижу за рулем своего автомобиля, еще через пятнадцать минут я купаюсь в Волге, а еще через пятнадцать минут я трепетный любовник, а еще через пятнадцать минут я встречаюсь со своим другом с которым я не виделся энное количество лет, и я погружаюсь в свою дружбу с ним многолетней давности. Представляете себе, какая это нагрузка на физиологию? Так вот, для того чтобы не сойти с ума, не обзавестись тяжелым вегето-сосудистым, а потом и органическим нарушением, нужно заботиться о своем физическом теле и о своей физиологии. И эта необходимость будет проявляться в том, что у тех людей, которые не будут справляться с физиологическими нагрузками, будет падать жизненный тонус, будет падать сопротивляемость. У них будут появляться самые разнообразные и никому не понятные физические болезни, и непонятные психологические состояния.
И в связи с этим я ввел специальное слово, соматопсихика, по аналогии с психосоматикой, которая, я думаю, вам известное понятие. Психосоматические заболевания - это те физические заболевания, которые обусловлены психологическими проблемами, психологическими напряжениями. Однако в наше время не только увеличилась психосоматика, но еще увеличилось и, наоборот, количество нервных расстройств и психологических сложностей, обусловленных тем, что тело находится в плохом состоянии. Я это называю соматопсихика. Нередко человек ищет причину своего невроза, угнетенного состояния, отсутствия жизненных и административных сил на моральном уровне, или на уровне своего взаимодействия с социальной средой, хотя реальной причиной всех его психологических сложностей является, скажем, хронический гипертонус трапециевидной мышцы. Поди догадайся. Сложность заключается еще и в том, что соматопсихика в какой то степени является вторичной по отношению к психосоматике. Дело в том, что психологические напряжения сбрасываются на тело и там застревают, в первую очередь образуя хронический тонус мышц, или мышечный корсет (броню). Потом психологические трудности уходят, человек разрешает на этическом уровне, на жизненном уровне свои проблемы, - и вы думаете, это все? Ничуть не бывало - тело говорит своему хозяину: нет, пока ты не снимешь с меня те напряжения, которые ты на меня сбрасывал в течение своего психологического стресса, я тебя в покое не оставлю. Как оно не оставляет человека в покое? Оно посылает хронические тяжелые настроения, оно посылает отсутствие интереса к жизни, оно активизирует всякие негативные субличности, оно активизирует в подсознании архетип «серой мыши».
Архетип Серой Мыши
Знаете что такое Серая Мышь? У человека есть стремление к индивидуации, к поиску своего уникального места в жизни, к поиску своего уникального самобытия, то есть он хочет отличаться от всех остальных людей, которые породил архетип Адам Кадмон. Но на пути к этой индивидуации встает социум, заинтересованный в том, чтобы мы были все под одну гребеночку и он активизирует архетип Серой Мыши. Эта Серая Мышь вылезает и говорит человеку: "А кто ты такой, чтобы отличаться от других? Ничем ты от других не отличаешься, какие они все, такой и ты. Какую они все жизнь ведут, такую и ты будешь, а почему, собственно говоря, ты думаешь что ты другой? Ничего ты не оригинальный, и от того, что ты ковыряешься в левой ноздре, а не в правой, как все – твоей ценности и уникальности нисколько не прибавляется." То есть то, что для человека могло быть основанием для определения индивидуальности, Серая Мышь объявляет несущественными и чисто случайными различиями, и таким образом обрывает тонкие связи человека, его высокие состояния сознания, высокое служение, связи с высокими эгрегорами и архетипами.
Так вот, наша Школа в очень большой степени построена на разработанной мной методике противостояния архетипу Серой Мыши. В нашу школу, как правило, приходят учиться люди, весьма отчетливые как индивидуальности, но они хотят быть уверенными в своей индивидуальности, они еще ярче хотят ее прочувствовать и найти как можно более точно свое место в мире и получить внутреннее право на то, чтобы его занять. И такому ученику нужно получить достаточно сильный инструмент для того, чтобы преодолеть общесоциально-усредняющее влияние Серой Мыши и понять, что его отличия от других людей, его фантазии, его образы и состояния сознания, которые ему свойственны, и которые он может ценить высоко, а может и не очень высоко – что они для него значимы и являются при должном развитии теми самыми инструментами, которые выведут его на свою жизненную миссию.
Познание архетипа Человека
Поговорим теперь о постижении архетипа Человека, это один из основных моментов в обучении человековеда. Дело в том, что взгляд на архетип Человека как постоянно связанный с каждым отдельным своим проявлением, то есть с каждым отдельным человеком, совершенно нетривиален и неочевиден. Первоначально у нас в культуре царит скорее противоположный взгляд на эту тему. Я к этой встрече написал шесть уровней понимания архетипа Человека, но в принципе они относятся не только к архетипу Человека, но и ко многим другим архетипам.
Первый уровень: архетип как "большой брат". Согласно этому взгляду, архетип Стола - это самый большой на свете стол, который стоит на мебельной фабрике и символизирует ее продукцию. Или иногда на витрине канцелярского магазина ставят очень большую шариковую ручку, в человеческий рост. Согласно такому взгляду, любой конкретный стол является проявлением этого архетипа Стола и находится тем дальше от архетипа, чем больше разница между их размерами. Такой наивный взгляд на архетип Человека характерен для подрастающего поколения, которое видит свой идеал человека в данном актере кино и сравнивает себя непосредственно с ним. Чем ближе я по внешности, по характеру, по привычкам, по способам одевания, скажем, к Ким Бейсинджер, тем я архетипичнее, тем я красивее. А чем я дальше от Ким – тем, соответственно, некрасивее, хуже, и тем меньше мои шансы выйти замуж. Знаете, известный случай из жизни, как девочка сдает экзамен по физике в школе, и ее спрашивают: что такое лошадиная сила? Девочка отвечает, что это сила которую развивает лошадь ростом в 1 метр и весом в 1 килограмм. Удивленная учительница спрашивает: а где же ты видела такую лошадь? Девочка отвечает: ее не так просто увидеть: она находится в Париже, в Палате мер и весов. Вот это вот и есть понимание архетипа на первом уровне. Оно немножко смешно звучит, но у многих людей понимание архетипа Человека ровно такое. Они думают, что есть образец в палате мер и весов в Париже, или в палате лордов, или среди великих военачальников, и ему (образцу) должно точно соответствовать. Чем меньше я от этого образца отличаюсь, тем я более типичен и тем имею больше прав на существование.
Второй уровень: простая классификация. Тоже немного уходящие от первичного понимания архетипа, от большого брата. Это простая классификация. Вот женщины традиционно делятся на блондинок и брюнеток, а мужчины традиционно делятся на богатых и бедных. Или вы можете иметь такую классификацию: люди делятся на три вида: мои друзья, мои враги и неизвестно кто. Вот это «неизвестно кто» - это такой большой мешок. В рамках каждой классификации различия между объектами являются несущественными, а пониманием данного человека является отнесение его к какому-то разряду данной классификации. Это понимание архетипа очень распространено и многие люди ищут себе такую классификацию. Кто то по знакам Зодиака, кто то по психологическим типам – интроверт, экстраверт и тому подобное. И собственно понимание человека сводится к тому чтобы соответствующий мешок укомплектовать или повесить на него соответствующую табличку. Я тебя вычислил, ты мне понятен. Потому что в пределах данного разряда классификации различия считаются несущественными. Это тоже уровень который проходят начинающие человековеды и он абсолютно неудовлетворителен, какая бы ни была большая классификация.
Третий уровень: ассоциативное поле. Этот подход к пониманию архетипа идет как отрицание классификационных подходов, и заключается в том, что вы просто внимательно рассматриваете разных встречающихся вам людей, запоминаете их, и когда появляется новый человек, вы ищете ассоциативные связи с ранее известными вам людьми. Например: "Ты мне по речи напоминаешь моего друга молодости, а внешне ты мне напоминаешь одного сотрудника на моей предыдущей работе, а по стилю одеваться и держать себя в обществе ты мне напоминаешь моего тестя…". И когда возникает такой ряд ассоциаций, он человековеду многое дает. Например, если ко мне приходит человек сильно похожий на моего друга молодости, я вспоминаю, как я разговаривал с этим другом молодости, и стараюсь использовать те же интонации, те же подходы - и для начала вроде как получается хорошо, а потом уже можно дополнительно подстроиться. Этот подход отличается тем, что каждый новый встреченный человек рассматривается как уникальное явление, но здесь еще нет глубины рассмотрения, а есть лишь первоначальное ассоциативное поле.
Четвертый уровень: качественный анализ. Это выделение существенных качеств в тех людях, с которыми вы познакомились, которых вы знаете. Существенные черты людей выделяются в отдельный (общий для всех) список и происходит подход к глубокой структуризации. Она происходит, когда есть несколько разных классификаций и на пересечении этих классификаций у меня размещается данный человек. Причем многие пересечения для меня существуют только в воображении, реально таких людей я не встречал. И что там может быть, я могу себе в общем представить, но полного представления о соответствующей клеточке у меня нет. Этот уровень сочетает в себе, с одной стороны, качество внимательного наблюдения за уникальностью человека, а с другой стороны – содержательные классификации. То есть он такой полунаучный-полуинтуитивный. Это тоже неплохо, то есть когда вы общаетесь с человековедом стоящим вот на этом уровне, то с ним уже можно разговаривать, есть надежда что он вам что-то такое существенное скажет. И это не будет абсолютной случайностью.
Пятый уровень: уровневый анализ. На этом уровне происходит дополнительная градуировка качеств человека по их уровню значимости для архетипа. Например, я понимаю так, что вот этот человек целеустремленный, а вон тот добрый, но для меня значимость этих качеств различна: я в принципе считаю что целеустремленность - это важное качество для человека, но необязательное. А вот доброта, если она есть, приближает его к Адаму Кадмону. Или вот качество веротерпимости – насколько оно важно для человека в истинном смысле слова - это очень интересный вопрос. Некоторые считают, что веротерпимость - это вообще глупость, что нужно держаться за свою религию, и это главное. А веротерпимость - это для дипломатов, которые ездят по разным странам и им это по профессии нужно, так как лучше мир чем война, и кому-то приходится ездить к всяким поганым неверным и там уж поневоле веротерпимость проявлять. Ну а уж у себя, в своей стране я должен быть, наоборот, абсолютно и неуклонно религиозен в той самой манере, которую исповедует мой народ, и это и есть высшее проявление гуманитарности. Есть такая точка зрения, и для какого-то количества людей она является субъективной истиной. А для кого-то наоборот, гораздо важнее терпимость и веротерпимость, чем каноническая вера. То есть что приближает человека к своему архетипу - это вопрос, который каждый человек, каждая культура решают по-своему. И наша школа тоже решает его по-своему. Не то, чтобы я это навязываю, но у большинства учеников нашей школы вопрос о том, какие качества являются основными человеческими, а какие скорее животными, насекомыми или еще какими-нибудь, - этот вопрос не то, чтобы ставится, но по ходу обучения решается многими участниками одинаково.
Шестой уровень – архетип как качественное целое в его динамике. Здесь начинается изучение архетипа Человека как целого и его динамики на уровне качественного анализа. То, с чего я начал сегодняшнюю встречу: в какой-то момент человек понимает, что он общается не просто с разными людьми, но скорее имеет дело с общей тенденцией. И что времена меняются, и то, что считалось "человеком" в XIX веке, и что считается им в XX и XXI веках - это разные вещи. Что рождаются новые поколения детей, с которыми общаться так как мы общались с предыдущим поколением невозможно. Вот дети индиго, например, я думаю что многие из здесь присутствующих знакомы с этой темой. Обычно всегда новое поколение не такое как предыдущее, но тут оно слишком не такое. Как с ними быть? Известно что сейчас в России бездомных детей больше чем в послевоенные годы, причем это часто дети сбегающие от вполне благополучных родителей, но они не хотят терпеть ситуацию в своей семье, и предпочитают быть детьми улицы. Та же проблема и на Украине. Что с этими детьми делать? Изменился Адам Кадмон, изменились представления о том, какова миссия человека вообще, что для него важно, какие человеческие черты более важные, какие менее важные. Значит, нужно это понимать и нужно изучать эту динамику и по мере сил на нее влиять. Здесь, на этом уровне познания, архетип Человека оживает, то есть для человековеда он становится реальным живым объектом, и в тот момент, когда он оживает, человековед обнаруживает два канала связи: от архетипа к объекту (нисходящий) и от объекта к архетипу (восходящий). Архетип порождает объект, он его сопровождает по жизни и объект дает обратную связь (отчет) архетипу. На религиозном языке это называется так: человек слушает своего Бога и Ему регулярно отчитывается о своей жизни. В чем же надо Бога, то есть свой человеческий архетип слушать, когда мы получаем Его трансляции и в каком виде Он ждет от нас ответа, то есть отчета о нашей жизни среди людей в мире? Эта тема для начинающего человековеда становится актуальной, и он сам для себя ее прорабатывает - можно это называть личной религиозностью в духе антропоморфного Бога, можно называть другими словами, но для человековеда это вполне реальное переживание. Так здесь человековед не только обнаруживает свои прямые связи с архетипом, но еще он обнаруживает, что может корректировать эти связи и у других представителей человеческого рода.
Например, если наивный целитель считает, что существует единый для всех образец здоровья, и его надо наложить на всех его пациентов, то более опытный, более тонкий целитель понимает, что у каждого человека своя миссия, свое индивидуальное тело, свое индивидуальное здоровье и своя индивидуальная связь с архетипом Человека, каковой архетип требует от данного пациента вполне определенного поведения и предполагает у него совершенно определенное здоровье. Есть люди которые самим нашим архетипом предназначены чтобы быть иллюстрацией принципа счастью: он может быть счастливым и ничего для этого не делать, а просто радоваться жизни. Есть люди, не вполне счастливые, но которые родятся с гармоничными астрологическими картами и в привилегированных семьях, которые очень легко делают все, что они делают, и кажется, что никаких особых усилий они не прилагают. Миссия такого человека, в частности заключается в том, чтобы показать людям тяжелой судьбы, что жизнь как таковая вообще не безнадежна, что горе и тяжесть не имманентны миру. А миссия человека тяжелой судьбы заключается в том, держать всю ситуацию человечества на плаву. Такими людьми Адам Кадмон затыкает дыры в корабле человечества, а этот корабль сейчас сильно дырявый, и везти человечество по кармическим морям ему трудно. Представьте: одно дело просто понимать, что у меня жизнь тяжелая, а другое дело понимать, что у меня есть определенная роль в судьбе человечества как у большого корабля и ощущать поддержку Адама Кадмона в этой ситуации - от этого жизнь становится гораздо легче: и на моральном уровне, а зачастую и на физическом. Это один из вариантов терапевтического целительства, рассматриваем ли мы его в психологическом плане или рассматриваем ли мы его на физическом плане.
Таким образом, на шестом уровне активизируется тема изучения роли объекта (отдельного человека) в жизни архетипа, роли человека в жизни человечества и изучение каналов связи между архетипом и данным конкретным человеком, и это - тема человековедения в узком смысле. Я надеюсь что ученики моей школы пойдут в этом отношении гораздо дальше меня.
Школа человековедения Наша школа рассчитана на учащихся, имеющих опыт тесного взаимоотношения с людьми и склонных к самостоятельной работе и расширению своего сознания и самосознания. А предварительных специальных систематических знаний по психологии, целительству, философии не предполагается. Предполагается, наоборот. поверхностное знакомство с этими темами и интерес к этой теме. А вот кто может быть человековедом? Первый признак будущего человековеда заключается в том, что вас, начиная с достаточно юного возраста, обычно подросткового, регулярно отводят в уголок ваши знакомые и полузнакомые люди и тихим голосом начинают излагать что-то интимно-личное и спрашивать ваше мнение по этому поводу. И их не очень волнуют ваши титулы, ваше образование, но они очень внимательно вас слушают. Если вам в какой то момент захочется отвечать им более компетентно, то вот тогда приходите в нашу школу. Большое спасибо за внимание. Если есть ко мне вопросы, то пожалуйста.
Вопросы и ответы слушателей
Каков ваш опыт ведения такого рода школ и в том числе выездных школ? Что в них интересного?
Что касается систематических длительных курсов, то уже довольно много было выездных семинаров: на два дня, на несколько дней. Вообще география нашей школы очень обширная, она распростерлась по всей территории России, во многих городах Украины, и, кроме того в Белоруссии, Польше, Латвии. Что касается наших семинаров, что в них было интересного для участников - это одно, а что в них было интересно для ведущего - это другое. Участники, как правило, получают большое удовлетворение от плотного знакомства с идеями автора и еще большее удовлетворение от взаимодействия друг с другом. То есть эффект групповой работы и в микрогруппах и в мидигруппах у нас довольно сильный. Вот что бросалось мне в глаза: было несколько таких достаточно длительных выездных семинаров на семь дней, на девять дней – и всегда возникала сильная групповая динамика и очень сильный акцент на личностном росте участников, на их осознании себя и своих субличностей и своих отношений с прошлым, с настоящим и будущим. Это происходило независимо от темы которая изучалась, потому что я много провел семинаров по оздоровительной гимнастике, по массажу, по астрологии было много и лекций, и семинаров, и курсов - и всюду видно как работает общегуманитарный канал, как проясняется у людей их собственное "я", как оно получает право на существование, право на энергетику. У людей развивается самосознание, растет личная сила. Они начинают для себя более комфортно, хотя и не без кризисов, располагаться в социальном пространстве. В частности, многие из людей, которые ходили на годовые курсы, впоследствии сменили характер работы. То есть не только место работы, но также и специальность, они обнаруживали, что та специальность по которой они работают, их не устраивает и находили в себе силы во взрослом возрасте освоить другую до такого уровня, что она становилась их профессией. Эти эффекты я регулярно замечал. Кроме того на выездных группах очень видно, как лица веселеют, становится более ярким восприятие природы.
Школа рассчитана на нормального человека - и может ли в нее поступать человек сорока лет, то есть человек разрушенный?
Знаете, я веду Школу и целительскую, и психологическую, но в принципе наша школа оздоровительная, а не лечебная, то есть мы не занимаемся конкретной патологической симптоматикой, которую человек сам в себе ощущает. С другой стороны, к людям, которые у нас учатся, к нашим студентам приходят новые силы, о которых они часто не подозревали, и у них нередко происходит смягчение проблем со здоровьем и проблем психологического порядка. Но для меня важнее не столько хорошее здоровье, каковое у наших современников действительно скорее исключение, чем правило, сколько общая устремленность к теме человековедения. Для меня существенно, чтобы ученики имели сильный интерес к людям, а люди бы имели сильный интерес к ним. Если эти два фактора имеются, то обычно обучение идет успешно и проблемы со здоровьем не сильно мешают.
Может ли развиваться человек, если не убрать его разрушенность?
Вопрос разрушенности или неразрушенности - это в очень большой степени вопрос субъективный. Это вопрос целителя, который лечит данного человека, или это вопрос самого человека в его оценке своего состояния. Я людей здоровых психологически, а также физически, в своей жизни не встречал, но может еще встречу когда-нибудь. С другой стороны, если у человека работает программа саморазрушения как доминирующая атманическая программа его жизни, то что с ним произойдет когда он окажется в нашей школе? Скорее всего он через некоторое время из нее уйдет. Потому что у нас в принципе установка скорее позитивная. И вот тема, которую я тоже хотел затронуть в своем сообщении: если человек хочет измениться – например, выздороветь, или интегрировать свою психику, или переехать в другой город – не так важно в каком именно отношении, - то он должен иметь в виду любое желательное ему конкретное изменение ведет за собой, ввиду единства человеческого существа, изменения во всех остальных сферах и аспектах его жизни. И порой очень существенные изменения. Иногда человеку кажется что он хочет чего-то небольшого: да прибавьте жалованье на тридцать процентов, и все - вроде немного, да? А оказывается, что для того чтобы это произошло, ему нужно очень сильно перекроить свою личность и истребить в своем подсознании пару совершенно негативных жизненных позиций, которые давно уже себя изжили, но именно они не дают ему возможности получить эту прибавку к зарплате. Если человек хочет каким-то образом изменить свою жизнь, то он должен быть готов к жертвам в прямом соотношении с тем, какова глубина его изменений. То есть он должен отказаться от старой жизни с ее привычками и обстоятельствами, и только после этого или в ходе этого отказа возникает новая жизнь с ее привычками и обстоятельствами. Дело здесь скорее не в том, разрушен человек или нет, а в том, какого рода величина изменений им планируется. Если человек хочет идти на большие изменения, он должен быть готов на большие жертвы, на большие издержки. Вот это совершенно очевидно.
Если задать человеку здоровую матрицу уходят ли из его тела болезни?
Одна из идей нашей оздоровительной школы заключается в том, что у каждого человека есть своя уникальная матрица, которая и определяет его физическое тело. Если в его матрице обозначены некоторые особенности, которые современным здравоохранением классифицируются как болезнь, то вылечить эту болезнь очень сложно. А что касается изменения матрицы, то это вопрос чисто религиозный, это вопрос связи человека со своим Богом. Это не то, что наша школа решает. Терапевтическое целительство чистит связи между объектом и его архетипом, если в религиозных терминах говорить, оно обостряет религиозное чувство, но оно никак не предопределяет характер диалога между Адамом Кадмоном и данным конкретным человеком. Человек проясняет для себя, каков его идеальный прототип, то есть образ, который сотворен Всевышним с целью реализации в жизни. И если человек уточняет для себя этот образ, то его болезни кажутся ему не такими неприятными – он, скажем так, гораздо спокойнее относится к своей симптоматике. Многие инвалиды, тяжелые инвалиды когда выходили на свою жизненную миссию говорили, что они счастливы. Они воспринимают свой дефект как определенную особенность своей жизненной судьбы, и они не ропщут на это. А чтобы сами по себе болезни уходили – все мы люди, все мы смертны. Характер болезни, характер симптоматики может меняться. Но сам факт болезненности человека, вероятно, останется. Скажем так: в наше время Адаму Кадмону свойственно болеть. Есть возражения? Но, может быть, в результате работы нашей школы мы эту ситуацию исправим.
Расскажите о ваших целительских семинарах.
У школы, которую я сейчас представляю, основное направление первого года или даже двух психологическое, а параллельно открывается двухлетний курс "Сам себе целитель". Первый семинар будет в декабре и далее в темпе примерно один семинар в месяц.
В рамках Санкт-Петербургской Школы человековедения у нас обязательно утро будет начинаться с оздоровительной гимнастики "Капля". Но она будет у нас не в плане профессионального овладения, а просто для поднятия тонуса и настроения.
Что изучается на первом году обучения? Будет ли астрология?
В течение первого года у нас будут рассматриваться высшие архетипы - базисные понятия для астрологии. А курс введения в астрологию у нас запланирован на третий год обучения. Я считаю, что изучать общую астрологию вот так вот «с места в карьер» очень неправильно, что это очень тонкий и очень деликатный инструмент, своего рода как нейрохирургия. И перед тем как стать нейрохирургом, будущему человековеду неплохо научится делать уколы, например или массаж ступней и спины. Наша школа в этом смысле многоэтажна. Пафос первого года это курс "Высшие Архетипы и групповая работа" - там рассматриваются самые основные понятия человековедения. Второй год - это продолжение "Высших Архетипов" и "Психология личности" – курс, изучая который, человек разбирается со своими собственными субличностями и ищет глубинные свои потенциалы. И только на третий год у нас идет "Введение в общую астрологию". То же самое относится и к заочной школе. Заочная школа существует сейчас уже четвертый год и проведенный эксперимент изучения астрологии без подготовительного курса "Высших архетипов", с моей точки зрения, оказался неудачным. Мне пришлось переориентировать тех, кто хочет учить астрологию, на первый год обучения высшим архетипам. Потому что без этого базиса, без понимания того, что такое вообще есть абстрактный архетип и как он проявляется в жизни человека, с моей точки зрения, понять астрологию невозможно. По крайней мере астрологию в том виде, как я ее понимаю.
Будут ли у нас письменные задания?
Официально письменных заданий вам я не предлагаю, но по ходу семинара всем участникам, которые сознательно относятся к обучению, становится понятно, чем им надо заниматься в промежутках между семинарами. Конечно, если я вам говорю, что ваше домашнее задание состоит в том, что вы наблюдаете за теми архетипами, которые мы обсуждали в течение семинара, то ведение письменного дневника оказывается гораздо более эффективно, чем чисто "устное" наблюдение – но это уже остается на ваше усмотрение. А в принципе в нашем проекте домашние задания в том виде, в котором они есть в заочной школе, не предполагаются.
Читали ли вы специальную литературу по медицине и консультировались ли с врачами?
Что касается физиологии, то у меня бабушка была физиолог и специалист по здоровому образу жизни, так что я унаследовал вероятно у нее что-то. У меня много друзей-врачей, и многие из них являются людьми ищущими, не удовлетворенными современным состоянием медицины и интересующиеся восточными методами оздоровления, традиционными методами оздоровления. Я лично много занимаюсь массажем за последние десять лет, но ни разу не было случая, чтобы знакомый или незнакомый человек у меня спросил бы какие-либо документы на эту тему. Какие могут быть документы у массажиста кроме его собственных рук? Тело чувствует, как с ним обращаются. Что касается моих книг, в которых я пишу о физическом здоровье, то я стараюсь не выходить за пределы своей компетенции. Какую-то литературу, например, по иммунитету я читал и разговаривал со знающими людьми, но специалистом здесь не являюсь. Что касается анатомии, то я ее честно изучал и даже написал учебник анатомии для массажистов. Я всегда стараюсь не писать о тех вещах в которых совсем ничего не понимаю. Я уважаю своих читателей.
Если человек на данном этапе развития интересуется только собой, насколько ему уместным будет обучение в школе?
Если говорить о нашей школе, то в ней очень большое место отведено под коммуникативную практику и вся наша очная школа - это один большой семинар по групповой работе. Так что если вы идете к нам учиться, то вам придется по ходу семинаров много участвовать во взаимодействии с другими людьми, рассказывать им что-то, как-то реагировать на их рассказы. Если у вас сейчас период уединения, то я сомневаюсь что это вам сейчас подойдет, подождите периода, когда вас будут, наоборот, чрезвычайно интересовать другие люди, особенно непохожие на вас самих. Я думаю, что это не последний набор в Школу у нас.
Не появилось ли компьютерной программы по книге "Астрология для психологов?
Да, есть компьютерная программа, настроенная на аспекты по уровням личности, подойдите к Мариане Шканчиковой, и она вам ее покажет.
Я еще могу сказать что тех, кого интересуют отзывы о работе школы, по крайней мере заочной, вы можете их найти на моем сайте. Там отзывы людей, которые учились в заочной школе полгода, год, два года – какое-то представление вы получите. Что касается очной школы, то тут есть какое-то количество людей, которые прошли годовой очный курс по астрологии, и если есть интерес, то вот перед вами Наташа, я представляю ее как одну из участниц нашего семинара, активную участницу – вы можете подойти к ней и спросить какие у нее были впечатления.
В заочной школе есть домашние задания и есть четкий критерий зачет – незачет, если в очной школе заданий нет как мы определим сдана тема или не сдана?
Очная школа очень сильно отличается от заочной. Очная школа есть источник вдохновения и практических навыков, которые вы в меру своей целеустремленности и сознательности должны осваивать сами. Я своим детям всегда говорю: "Главный ваш экзамен - это жизнь. И главная оценка, которую вы получаете от судьбы - это тот образ жизни, который вы ведете". Так что вам придется ориентироваться именно на это. Один раз ко мне на семинар приехала женщина средних лет, причем она приехала на семинар по гимнастике, но пришла в короткой юбке и сказала, что гимнастика ее не интересует ни в какой степени, а нужно ей от меня, чтобы я подписал ей документ, в которых написал бы, что она хорошо знает мои книги, так как она их преподает окружающим. Такого рода документов я не подписываю. Я не могу подписать документа что "предъявитель сего является человековедом третьего разряда" и поставить печать "уплочено". Это документы, которые вам Адам Кадмон будет выдавать, каждому в своей форме. Это факт скорее внутреннего мира, чем внешнего. Но, с другой стороны, я могу сказать что обучение в нашей школе ломает отрицательные стереотипы обучения, которые есть практически у всех людей из средней школы и из института. Учащимся становится понятным, что такое сознательное обучение и какие должны быть усилия ученика. Другое дело, сможете ли вы в себе выработать субличность Усердного Гуманитарного Ученика или не сможете, но это уже ваш вопрос.
Скажите пожалуйста, а вы будете сами вести занятия или у вас есть еще коллеги, которые тоже будут участвовать?
Те курсы, которые обозначены, я буду вести сам - в надежде что скоро начнут образовываться у меня те ученики, которые впоследствии будут сами вести эти курсы. Но сам я готовился к этой программе около двадцати лет, так что это не так просто. Но я думаю, что мои ученики будут гораздо талантливее меня, у них же такой учитель образованный есть. У меня не было удачных учителей. Не повезло в этом отношении.
Эффективность обучения зависит все-таки от количества человек в группе. Предполагается набирать одну большую группу?
Что касается тех курсов, которые я веду, то очень интересные эффекты возникают в группах, в которых меньше пятнадцати человек. Какова бы ни была тема обучения, все равно, так или иначе, основный аспектом в такой группе становится личностный эволюционный рост участников. Они отвлекаются от основной темы обучения и у них начинаются глубокие внутренние трансформации, которых не имеют в виду ни они, ни я. Оптимальный формат моих групп это, по моим наблюдениям, от двадцати пяти до сорока человек. У нас часто используется очень эффективный прием работы микрогруппы в работах макрогруппы. Большой коллектив разбивается на микрогруппы, которые выполняют задания, а потом объединяются обратно. Высшие архетипы и групповедение - все таки очень специфические тем, которые лучше познаются групповым разумом, групповым сознанием, чем индивидуальным. Вообще, идея, что чем меньше группа, тем лучше усвояемость материала, и тем самым самое лучшее обучение - это обучение индивидуальное, когда на одного ученика один учитель, спорна. И не все педагоги ее разделяют. У меня у самого большой опыт такого рода, я в молодости занимался с учениками, готовил их к поступлению в вуз, у меня были и индивидуальные занятия и групповые. Но что касается нашего вводного курса, где вводятся архетипы и описывается, как они проявляются в жизни разных людей, - а они там очень по-разному проявляются – здесь эффективны занятия в больших коллективах, больше двадцати человек. Но эти люди должны стараться образовывать единый коллектив, по крайней мере, не биться против этого коллектива. Тем участникам, у которых сильная индивидуальная настроенность, установка типа: "Я, несмотря на то, что пришел в группу, все равно буду учиться сам для себя и экранироваться от всех других", – вот таким людям будет очень тяжело и либо они вольются в коллектив, либо вынуждены будут уйти, так как у нас обычно очень сильная групповая энергетика возникает, и одиночкам в ней трудно. А в дальнейшем, когда идут уже более тонкие вещи, и начинается более индивидуализированное обучение, то лучше обучаться в меньших группах, конечно. Но до этого нам еще надо дорасти.
Возможно ли просто привести на наши занятия человека, чтобы просто посмотреть, как это у нас происходит, если человек сомневается?
Нет, когда группа работает, она посторонних наблюдателей не любит. Опыт показывает, что если даже люди приходят на группу гимнастики посмотреть, им потом нехорошо. Я всегда настаиваю на том, чтобы любой пришедший человек активно включался в групповую работу, а если он сомневается, если он не созрел для групповых ситуаций, он может читать книги, может слушать рассказы участников групп, у нас есть некоторые видеоматериалы. Но группа, которая собирается, должна работать целиком.
Каков распорядок дня семинара?
Семинар идет обычно с 11 до 18 часов.
Нужно ли участникам семинаров ознакомиться с какими-либо текстами?
Желательно знакомство участников с понятием архетипа по какой-либо из моих книг и с понятием эгрегора – здесь я отсылаю к книге "Общественное подсознание" - мы ждем ее очередное издание в конце этого года. Вот это знакомство желательно.
В принципе наша питерская школа трехлетняя, но я имел в виду, что для тех людей, которые еще не вполне решили, в какой мере они будут этим всем заниматься, первый год дается для разгона. Мы сейчас планируем плотно первый год обучения, а по итогам обучения первого года, посмотрим, сколько нас останется (смех в зале ), на каком уровне мы окажемся, и тогда мы будем планировать следующий год. Планы на второй и третий год написаны пока предположительно, в том виде, как я это сейчас понимаю. А программа нашего первого года была в большой мере создана на материале моих предыдущих семинаров и циклов семинаров, которые я проводил. У меня постепенно сформировалось понимание того, что же все-таки нужно человековедам в течение первого года обучения – и скоро вы с этим познакомитесь.
Большое еще раз спасибо всем за то, что пришли - и до новых встреч!
Санкт-Петербург, 16.10.2005 г.
